법요집5
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불설아미타경
활 만드는 사람은 화살을 다루고 물 대는 사람은 물을 끌어들이며 목수는 언제나 나무를 깍아 다듬네 이처럼 지혜로운 이는 자기를 다룬다.
아무리 비바람이 때린다 할지라도 반석은 흔들리지 않는 것처럼 어진 사람은 뜻이 굳세어 비방과 칭찬에도 움직이지 않는다.
불설아미타경
이와 같이 나는 들었다.
한때에 부처님께서 사위국 기수급고독원에서 천이백오십 비구와 함께 계셨는데 그들은 모두 큰 아라한으로 여러 사람들이 잘 아는 이들이다. 장로사리불, 마하목견련, 마하가섭, 마하가전연, 마하구치라, 리바다, 주리반타가, 난타, 아난타, 라후라, 교범바제, 빈두로파라타, 가류타이, 마하겁빈나, 박구라, 아누루타와 같은 큰 제자들이며 또 문수사리법왕자, 이알다보살, 건타하제보살, 상정진보살 등 이와 같이 큰 보살들과 또 석제환인 등 한량없는 천인들이 함께 있었다.
그 때에 부처님께서 장로사리불에게 이르시기를 여기에서 서쪽으로 십만억 불국토를 지나가면 '극락' 이라는 세계가 있는데 그 세계에 계신 부처님 명호는 '아미타불' 이시며 지금도 설법을 하고 계시느니라.
사리불아, 저 세계를 왜 '극락' 이라 하느냐?
그 세계 중생들은 아무런 고통도 없고 즐거움만 있으므로 극락이라 하느니라.
사리불아, 극락 세계에는 난간이 일곱 겹이며 보배 그물이 일곱 겹이며 줄지어 선 나무가 일곱 겹인데, 모두 네 가지 보배로 둘러 장식하였으므로 극락이라 하느니라.
사리불아, 또한 극락에는 칠보로 된 연못이 있어 팔공덕수가 가득 찼으며 못 바닥에는 순금 모래가 깔리고 그 둘레에는 길이 있는 데 금과, 은과, 유리와, 파려로 되어 있고 그 위에 누각이 있는데 또한 금, 은, 유리, 파려, 자거, 적주, 마노 등으로 질서있게 꾸며졌으며 연못 가운데에는 수레바퀴만한 연꽃이 피어 푸른 빛깔에는 푸른 광채가 나고, 누른 빛깔에는 누른 광채가 나며 붉은 빛깔에는 붉은 광채가 나고, 흰 빛깔에는 흰 광채가 나는데 참으로 미묘하고 향기롭고 깨끗하다.
사리불아, 극락 세계는 이러한 공덕 장엄으로 이루어졌느니라.
사리불아, 저 부처님 세계에는 항상 천상의 음악이 연주되며 황금으로 땅이 되고 밤낮으로 하늘에서 만다라 꽃이 내러 오는데 그 나라 중생들은 새벽마다 바구니에 여러가지 아름다운 꽃을 담아 가지고 다른 세계로 다니면서 십만억 부처님께 공양하고, 아침 먹을 시간에는 본국에 돌아와서 공양하고 거니나니 사리불아, 극락 세계는 이러한 공덕 장엄으로 이루어졌느니라.
사리불아, 또한 저 국토에는 언제나 가지가지로 기묘하고 여러 빛깔을 가진 새가 있는데 백학, 공작, 앵무, 사리, 가릉빈가, 공명의 새들이 밤낮으로 화평한 맑은 소리를 내어 오근, 오력, 칠보리분, 팔성도분 등 이러한 법을 설하거든 그 나라 중생들이 이 소리를 듣고는 다 부처님을 생각하고 법문을 생각하고 스님네를 생각하느니라.
사리불아, 너는 이러한 새들이 정말 죄업으로 생긴 것이라고 말하지 말아라. 왜냐하면 저 부처님 세계에는 삼악도가 없다.
사리불아, 그 부처님 나라에는 '악도'라는 이름이 없어서 어찌 그런 것이 있겠느냐?
이 새들은 모두 아미타불께서 법문을 펴기 위하여 화현으로 만든 것이다.
사리불아, 저 부처님 국토에는 가벼운 바람이 불면 보배 나무와 보내 그물에서 미묘한 소리가 나는 것이 마치 백천 가지 풍류를 한꺼번에 잡히는 듯하여 이 소리를 듣는 이는 저절로 부처님을 생각하고 법문을 생각하고 스님네를 생각할 마음이 생기나니
사리불아, 저 부처님 국토는 이러한 공덕장엄으로 이루어졌느니라.
사리불아, 너는 어떻게 생각하느냐?
저 부처님을 어찌하여 '아미타' 라 하느냐?
사리불아, 저 부처님의 광명이 한량없어 시방 세계를 두루 비추어도 조금도 걸림이 없으므로 아미타라 하느니라.
사리불아, 저 부처님의 목숨과 그 나라 백성들 목숨이 한량없고 가이없는 아승지겁일새.
그러므로 아미타라 하느니라.
사리불아, 아미타 부처님께서는 성불하신 지 벌써 십겁이나 되었다.
사리불아, 저 부처님께서는 헤아릴 수 없이 많은 성문 제자들이 있는데 모두 아라한들이라, 어떠한 수학으로도 그 수를 알 수 없으며 보살 대중들도 또한 그러하다. 사리불아, 저 부처님 국토는 이러한 공덕 장엄으로 이루어졌느니라.
사리불아, 극락 세계에 태어나는 중생들은 모두 물러나지 않는 자리에 있는 이들이며 그 가운데에는 일생 보처에 오른 보살들이 수없이 많아서 셈과 비유로은 헤아릴 수 없고 다만 한량없고 가이없는 아승지로 말할 뿐이니라.
사리불아, 이 말을 들은 중생들은 마땅히 서원을 세워 저 세계에 가서 나기를 원할 것이니, 가서 나기만 하면 이렇게 으뜸가는 착한 사람들과 함께 모여 살수 있는 까닭이다.
사리불아, 조그마한 선근이나 복덕 인연으로는 저 세계에 가서 태어날 수 없다.
사리불아, 선남자 선여인이 아미타불 명호를 듣고 하루나 이틀 혹 사흘, 나흘, 닷새, 엿새, 이레 동안을 아미타불의 명호를 가져 부르되 한결같은 마음으로 산란치 아니하면 이 사람의 목숨이 마치려 할 때에 아미타 부터님이 거룩한 대중들과 함께 그 앞에 나타날 것이니, 이 사람 목숨이 마칠 적에는 마음이 뒤바뀌지 아니하고 곧 아미타불의 극락 세계에 가서 날 것이니라.
사리불아, 나는 이러한 이로움이 있는 줄 알기에 이런 말을 하는 것이니 어떤 중생이나 이 말을 듣거든 마땅히 저 세계에 가서 나기를 원할 것이다.
사리불아, 내가 지금 아미타불의 한량없는 공덕을 칭찬하는 것과 같이 동방에도 아촉비불, 수미상불, 대수미불, 수미광불, 묘음불 등 항하사수의 모든 부처님들이 각기 그 나라에서 삼천대천 세계를 덮으시는 진실한 말씀으로 이르시기를 "너희 중생들이 말도, 생각도 할 수 없는 공덕을 칭찬한 여러 부처님네가 보호하고 염려하시는 이 경을 믿으라!" 하시니라.
사리불아, 남방 세계에도 일월등불, 명문광불, 대염견불, 수미등불, 무량정진불 등 항하사수의 모든 부처님들이 각기 그 나라에서 삼천대천 세계를 덮으시는 진실한 말씀으로 이르시기를 "너희 중생들이 말도, 생각도 할 수 없는 공덕을 칭찬한 여러 부처님네가 보호하고 염려하시는 이 경을 믿으라!" 하시니라.
사리불아, 서방 세계에도 무량수불, 무량상불, 무량당불, 대광불, 대명불, 보상불, 정광불 등 항하사수의 모든 부처님들이 각기 그 나라에서 삼천대천 세계를 덮으시는 진실한 말씀으로 이르시기를 "너희 중생들이 말도, 생각도 할 수 없는 공덕을 칭찬한 여러 부처님네가 보호하고 염려하시는 이 경을 믿으라!" 하시니라.
사리불아, 북방 세계에도 염견불, 최승음불, 난저불, 일생불, 망명불 등 항하사수의 모든 부처님들이 각기 그 나라에서 삼천대천 세계를 덮으시는 진실한 말씀으로 이르시기를 "너희 중생들이 말도, 생각도 할 수 없는 공덕을 칭찬한 여러 부처님네가 보호하고 염려하시는 이 경을 믿으라!" 하시니라.
사리불아, 하방 세계에도 사자불, 명문불, 명광불, 달마불, 법당불, 지법불 등 항하사수의 모든 부처님들이 각기 그 나라에서 삼천대천 세계를 덮으시는 진실한 말씀으로 이르시기를 "너희 중생들이 말도, 생각도 할 수 없는 공덕을 칭찬 한 여러 부처님네가 보호하고 염려하시는 이 경을 믿으라!" 하시니라.
사리불아, 상방 세계에도 범음불, 수왕불, 향상불, 향광불, 대염견불, 잡색보화엄신불, 사리수왕불, 보화덕불, 견일체의불, 여수미산불 등 항하사수의 모든 부처님들이 각기 그 나라에서 삼천대천 세계를 덮으시는 진실한 말씀으로 이르시를 "너희 중생들이 말도, 생각도 할 수 없는 공덕을 칭찬한 여러 부처님네가 보호하고 염려하시는 이 경을 믿으라!" 하시니라.
사리불아, 너는 어떻게 여기느냐? 어찌해서 '여러 부처님네가 보호하고 염려하시는 경' 이라 하느냐? 사리불아, 선남자 선여인이 이 경 이름을 듣고 받아지니거나, 여러 부처님 명호를 들은 이들은 모두 여러 부처님네가 함께 보호하고 염려하심이 되어서 아뇩다라삼먁삼보리에 물러나지 아니 하리니 그러므로 사리불아, 너희들은 내 말과 여러 부처님의 말씀을 잘 믿을지니라.
사리불아, 어떤 사람이 아미타 부처님 세계에 나기를 이미 발원하였거나, 장차 발원하는 이는 모두 아뇩다라삼먁삼보리에서 물러나지 아니하여 저 세계에 벌써 났거니, 지금 나거나, 장차 태어나리니 그러므로 사리불아, 신심있는 선남자 선여인은 마땅히 저 세계에 가서 나기를 발원할 것이니라.
사리불아, 내가 지금 여러 부처님의 말도, 생각도 할 수 없는 공덕을 칭찬하는 것 같이 저부처님들도 또한 나의 말도, 생각도 할 수 없는 공덕을 칭찬하시되 "석가모니불이 어렵고 드물게 있는 일을 하여 저 사바세계의 겁이 흐리고, 소견이 흐리고, 번뇌가 흐리고, 중생이 흐리고, 목숨이 흐린 오탁악세에서 아뇩다라삼먁삼보리를 얻고 모든 중생들을 위하여 온갖 세상에서 믿기 어려운 법을 설한." 하시니라.
사리불아, 잘 알아라. 내가 오탁악세에서 이 어려운 일을 행하여 아뇩다라삼먁삼보리를 얻고 여러 세상을 위하여 이 믿기 어려운 법문을 말하는 것은 참으로 어려운 일이니라.
사리불과 여러 비구들과 온갖 세간의 하늘과, 사람과, 아수라들이 부처님의 말씀을 듣고 즐거이 믿어 받아 지니고 예배하며 물러가느니라.
나무서방정토 극락세계 대자대비 아미타불
나무아미타불
나무 관세음보살
나무 대세지보살
나무 청정대해중보살
나무 서방정토 극락세계 대자대비 아미타불
나무 아미타불
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나무 대세지보살
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불설아미타경 끝
관세음보살 보문품
깊은 물은 맑고 고요해 물결에 흐리지 않는 것처럼 지혜로운 사람은 진리를 듣고 그 마음 즐겁고 편안하여라.
전쟁에서 수천의 적과 단신으로 싸워 이기기보다 하나의 자기를 이기는 사람 그는 참으로 으뜸가는 용사다.
관세음보살 보문품
개경게
무상심심미묘법 백천만겁난조우 아금문견득수지 원해여래진실의
개법장진언
옴 아라남 아라다 옴 아라남 아라다 옴 아라남 아라다
묘법연화경 관세음보살보문품
그때에 무진의 보살이 자리에서 일어나 오른 어깨를 드러내고 합장하고 부처님을 향하여 여쭈었다. <세존이시여 관세음보살은 무슨 인연으로 관세음이라 하나이까?>
부처님이 무진의 보살에게 말씀하셨다.<선남자여 만일 한량없는 백천만억 중생이 모든 괴로움을 받을 적에 관세음보살의 이름을 듣고 일심으로 관세음보살을 염하면 곧 그 음성을 관찰하시고 다 해탈케 하느니라.
관세음보살의 이름을 지니는 이는 설사 큰 불에 들어가도 불이 능히 태우지 못하나니, 이는 보살의 위신력을 말미암음이니라.
큰물에 떠내려 가더라도 그 이름을 몀하면 곧 얕은곳을 얻게 되며, 만일 백천만억 중생이 금, 은, 유리, 자거, 마노, 산호 호박, 진주 등 보배를 구하려고 큰 바다에 들어갔다가 가령 폭풍에 밀려 그 배가 나찰들의 나라에 잡혔을 때라도 그 가운데 한 사람이라도 관세음보살의 이름을 염하는 이가 있으면 여러 사람들이 모두 나찰의 난을 벗어나게 되나니 이런 인연으로 관세음이라 하느니라. 또 어떤 사람이 해를 입게 되었을 때에 관세음보살의 이름을 염하면 그들이 가진 칼과 무기가 조각조각 부서졌서 벗어나게 되느니라. 만일 삼천대천 세계에 가득한 야차와 나찰들이 와서 사람을 괴롭히려 하다가도 그 사람이 관세음보살의 이름을 지성으로 염하면, 이 악귀들이 흉악한 눈으로 보지도 못하거는 하물며 해할 수가 있겠느냐. 또 어떤 사람이 죄가 있거나 죄가 없거나 간에 수갑과 고랑과 칼과 사슬이 그 몸을 속박혀였더라도 관세음보살의 이름을 염하면 모두 부서지고 끊어져서 벗어나게 되느니라.
만일 삼천대천세계에 도적이 가득 찼는데, 어떤 주인이 귀중한 보물을 가진 장사꾼을 데리고 험난한 길을 지나갈때에 그 중에 한 사람이 말하기를 <선남자들아 무서워 하지 말고 그대들은 일심으로 관세음보살의 이름을 염하라. 이 보살은 능히 중생들의 두려움을 없애 주나니 그대들이 관세음보살의 이름만 염하면 이 도적들의 난을 벗어나게 되리라.> 하자 여러 장사꾼들이 함께 소리를 내어 <관세음보살> 하고 그 이름을 염한 까닭으로 곧 벗어나게 되느니라.
무진의여 관세음보살마하살의 위신력이 이렇게 크나니라. 어떤 중생이 음욕이 많더라도 항상 관세음보살을 생각하고 공경하면 문득 음욕을 여의게 되고, 만일 성내는 마음이 많더라도 항상 관세음보살을 생각하고 공경하면 문득 성내는 마음이 없어지고, 만일 어리석은 마음이 많더라도 항상 관세음보살을 생각하고 공경하면 문득 어리석음이 없어지게 되느니라. 무진의여 관세음보살은 이러한 큰 위신력이 있어 중생을 이익케 하나니, 그러므로 중생들은 항상 마음으로 생각할 지니라. 어떤 여인이 아들 낳기를 원하여 관세음보살께 예배하고 공양하면 문득 복덕많고 지혜있는 아들을 낳게 되고 딸 낳기를 원하면 문득 단정하고 어여쁜 딸을 낳으리니 전세에 덕의 근본을 심었으므로 모든 사람이 사랑하고 공경하리라,
무진의여 관세음보살은 이와 같은 힘이 있느니라. 만일 중생이 관세음보살께 공경하고 예배하면 복이 헛되지 않으리니 그러므로 중생들은 모두 관세음보살의 이름을 받아 지닐 것이니라.
<무진의여 어떤 사람이 육십이억 항하사보살의 이름을 받아 지니고, 또 몸이 다하도록 음식과 의복과 침구와 의약으로 공양한다면 그대는 어떻게 생각하느냐. 이 선남자 선여인의 공덕이 많겠느냐?> 무진의보살이 말하였다. <매우 많겠나이다 세존이시여> 부처님이 말씀하셨다. <만일 어떤 사람이 관세음보살의 이름을 받아 지니고 한때만이라도 예배하고 공양하면 이 두 사람의 복이 꼭 같고 다름이 없어서 백천만억 겁에 이르러도 다하지 아니 하리라. 무진의여 관세음보살의 이름을 받아 지니면 이와 같이 한량없고 그지없는 복덕의 이익을 얻느니라.> 무진의 보살이 부처님께 사뢰었다.
<세존이시여 관세음보살이 어떻게 이 사바 세계에 다니며, 어떻게 중생을 위하여 법을 말하며 방편의 힘은 어떠하나이까?> 부처님이 무진의보살에게 말씀하셨다.
<선남자여 관세음보살은
부처의 몸으로 제도할 이에게는 부처의 몸을 나타내어 법을 말하고,
벽지불의 몸으로 제도할 이에겍는 벽지불의 몸을 나타내어 법을 말하고,
성문의 몸으로 제도할 이에게는 성문의 몸을 나타내어 법을 말하느니라.
범천왕의 몸으로 제도할 이에게는 범천왕의 몸을 나타내어 법을 말하고,
제석천왕의 몸으로 제도할 이에게는 제석천왕의 몸을 나타내어 법을 말하고.
자재천의 몸으로 제도할 이에게는 자재천의 몸을 나타내어 법을 말하고,
천대장군의 몸으로 제도할 이에게는 천대장군의 몸을 나타내어 법을 말하고,
비사문의 몸으로 제도할 이에게는 비사문의 몸을 나타내어 법을 말하느니라.
소왕의 몸으로 제도할 이에게는 소왕의 몸을 나타내어 법을 말하고,
장자의 몸으로 제도할 이에게는 장자의 몸을 나타내어 법을 말하고,
거사의 몸으로 제도할 이에게는 거사의 몸을 나타내어 법을 말하고,
재상의 몸으로 제도할 이에게는 재상의 몸을 나타내어 법을 말하고,
바라문의 몸으로 제도할 이에게는 바라문의 몸을 나타내어 법을 말하느니라.
비구, 비구니, 우바새, 우바이의 몸으로 제도할 이에게는 비구, 비구니, 우바새, 우바이의 몸을 나타내어 법을 말하고,
장자, 거사, 재상 바라문 부인의 몸으로 제도할 이에게는 부인의 몸을 나타내어 법을 말하고, 동남 동녀의 몸으로 제도할 이에게는 동남 동녀의 몸을 나타내어 법을 말하느니라.
하늘, 용, 야차, 건달바, 아수라, 가루라, 긴나라, 마후라가, 사람, 사람아닌 이들의 몸으로 제도할 이에게는 다 그 몸을 나타내어 법을 말하고 집금강신으로 제도할 이에게는 집금강신을 나태내어 법을 말하느니라.
무진의여 관세음보살이 이와 같은 공덕을 성취하고 가지가지 형상으로 여러 국토를 다니면서 중생을 제도하여 해탈케 하나니, 그러므로 그대들은 마땅히 한결같은 마음으로 관세음보살께 공양해야 하느니라.
관세음보살마하살은 무섭고 급한 재난 가운데서도 두려움을 없게 하나니, 그러므로 이 사바세계에서 모두 그를 이름하여 두려움을 없애 주는 분이라 하느니라. 무진의보살이 부처님께 사뢰었다.
<세존이시여 제가 지금 관세음보살께 공양하겠나이다> 그리고 곧 목에 장식하였던 백천금이나 되는 영락을 드리면서 이렇게 말하였다.
<당신이시여! 법으로 보시하는 보배 영락을 받으옵소서> 이 때 부처님이 관세음보살에게 말씀하셨다.
<마땅히 이 무진의보살과 사부대중과 하늘, 용, 야차, 건달바, 아수라, 가루라, 긴나라, 마후라가, 사람, 사람아닌 이들을 어여삐 여겨서 영락을 받으라> 곧 이 때 관세음보살이 사대부 중과 하늘, 용, 야차, 건달바, 아수라, 가루라, 긴나라, 마후라가, 사람, 사람아닌 이들을 어여삐 여겨서 그 영락을 받아 두 몫으로 나누어 한 몫은 석가모니 부처님께 공양하고 한 몫은 다보부처님께 공양하였다. <무진의여 관세음보살은 이렇게 자유자재한 신통력이 있어 사바세계에 다니느니라.
이때에 무진의보살이 게송으로 여쭈었다. 묘상이 구족하신 세존이시여, 이제 다시 저희가 묻사옵나니 불자가 어떠한 인연으로서 관세음 보살이라 하시나이까? 묘상이 구족하신 부처님게서 무진의 보살에게 대답하시되 관세음 보살님의 거룩한 덕행 곳곳에 나타나심 네가 들으라. 큰 서원 바다같이 깊고 깊으사 부사의겁 오래도록 살아오시며 천만억 부처님을 믿고 섬기어 거룩한 맑은 원력 세우셨도다. 너희가 알기 쉽게 설하오리니 명호라도 듣거나 친견하거나 마음껏 섬기어서 지성 다하면 이 세상 모든 고통 멸해 주리라. 가령 어떤 이가 해코자 하여 불구덩에 떠밀려 떨어진대도 저 관음 묘지력을 생각한다면 불구덩이 문득 변해 못이 되리라.
어쩌다 바다에서 풍파에 밀려 용이며 고기떼며 아귀난에도 저 관음 묘지력을 생각한다면 물결도 잔잔할 사 되살아나리.
천만길 높은 산에 올라섰을 때 웬 사람이 별안간 떠밀러 쳐도 저 관음 묘지력을 생각한다면 털끝 하나 그대로 상하지 않으리. 난데없이 원수나 도적 떼들이 제각기 흉기 들어 협박할 때도 저 관음 묘지력을 생각한다면 도리어 자비심을 일으키리라. 혹시나 억울하게 죄목을 받아 사형대에 끌러선 마지막 순간 저 관음 묘지력을 생각한다면 모진 흉기 저절로 산산이 조각나고 불행이 큰칼 쓰고 옥에 갇혀 있어도 저 관음 묘지력을 생각한다면 제대로 풀리어서 벗어나리라.
독약과 주물로써 무자비하게 사람을 해치려고 덤벼들 때도 저 관음 묘지력을 생각한다면 도리어 본심으로 돌아 가리라.
어떠다 악한 나찰 만나게 되고 독룡과 아귀떼를 만날지라도 저 관음 묘지력을 생각한다면 함부로 해치지 못할지니라. 사나운 맹수들이 에워쌀 적에 송곳니 톱니 발톱 소름 끼쳐도 저 관음 묘지력을 생각한다면 깜짝할 새 뿔뿔이 헤어지리라. 살모자와 독사며 쏘는 독충들이 불꽃같은 독기를 뿜을 지라도 저 관음 묘지력을 생각한다면 저마다 꾸물꾸물 사라지리라.
구름에 천둥일고 번개를 치며 우박이며 억수가 쏟아질 때도 저 관음 묘지력을 생각한다면 이내 곧 구름 걷혀 활짝 개이리.
중생이 때때로 곤액을 당해 한량없는 고통이 핍박하여도 저 관음 뵤지력을 생각한다면 이 세상 모든 고통 건져 주리라.
신통력 구족하신 관세음보살 지혜와 온갖 방편 널리 닦으사 시방세계 그리고 모든 국토에 골고루 두루두로 나타나시며 여러가지 저러한 육취 중생들 지옥이며 아귀며 축생들까지 나고 늙고 병들고 죽는 고통을 차츰차츰 모조리 없애 주리라. 참다운 관찰이며 해맑은 관찰 크고도 넓사오신 지혜의 관찰 가엾은 관찰이며 사랑의 관찰 한결같이 우러러 염원하리라. 티끌없이 해맑은 거룩한 광명 햇살 같은 지혜로 번뇌 부수어 불꽃 바람 재앙도 항복 받아서 세간을 두루 밝게 비치시니라. 가엾이 여기신 몸 우뢰와 같고 사랑을 베푸신 마음 구름과 같아 시원한 감로수로 법비를 뿌려 불꽃같은 번뇌를 멸해 주리라. 송사와 다툼으로 관청 갈 때나 목숨을 걸고 나선 전쟃너라도 저 관음 묘지력을 생각한다면 허다한 원망 원수 퇴산하리라. 중생 관찰 관세음 자재한 묘음 설법하신 해조음 아아한 범음 세간 음성보다는 뛰어나실 새 이러므로 항상 더 심념하리라. 생각 생각 또 생각 의심치마라 관세음 보살님은 거룩한 성인 중생의 번뇌 고통 죽을 액운에 의지가 되어서 감싸주시니라. 일체의 모든 공덕 구족하시고 자비하신 눈으로 중생 살피사 바다같은 복덕이 한량 없을 새 마땅히 머리 숙여 예배하여라.
그때에 지지 보살이 자리에서 일어나 부처님 앞에 나아가 사뢰었다.
<세존이시여, 만일 중생으로서 이 관세음보살 보문품의 자재하신 법문과 넓은 문으로 나타내시는 신통한 힘을 듣는 이가 있으면, 이 사람의 공덕이 적지 아니함을 알겠나이다.
부처님이 이 모든 보문품을 말씀 하실 때에 팔만사천 중생들이 위 없이 높고 평등한 아뇩다라삼먁삼보리심을 내었다.
관세음보살 멸장장진언
옴 아로 늑계 사바하 옴 아로 늑계 사바하 옴 아로 늑계 사바하
백화도량 발원문
머리를 조아려 귀의하나이다.
저 본사 관음대성의 대경경지를 관찰하옵고 아울러 제자의 성정본각을 관찰하오니, 본사께서는 수월로 장엄하신 무진 상호가 있으며, 또한 제자의 공화같은 신상에 유루의 형해와, 의보 정보ㄹ의 맑고 더러움과, 괴롭고 즐거움의 차이가 있나이다.
이제 관음거울 가운데 있는 제자의 몸으로써 제자의 거울가운데 계신 관음대성께 귀명정례 하옵고 정성을 다하여 발원하오니 가피를 주시옵기 바라옵니다.
오직 원컨대, 제자는 세세생생에 관세음보살님을 본사로 모시고, 보살께서 항상 아미타불을 이마위에 이고 계심과 같이 저는 관음대성을 항상 저의 이마 위에 정대하고, 십원육향과 천수천안과 대자대비를 모두 다 동등하게 가져서 몸을 버리거나 받거나 이 세상과 다른 세계에 그 머무는 곳을 따라서 그림자가 형상을 따르듯, 항상 설법을 듣고 진화를 조양하여 널리 법계의 모든 중생으로 하여금 <대비주>를 외우며 보살의 명호를 생각하여 다함께 원통삼매 성품바다에 들기를 발원하나이다.
또 원하옵나니, 제자는 이몸이 다할 때에 친히 관음대성의 방광접인을 받아서 모든 두려움을 여의고 몸과 마음이 편안하고 즐거워서, 한 찰나사이에 곧 바로 백화도량에 왕생하여 모든 보살과 더불어 같은 정법을 듣고 법류수에 들어가서 생각생각에 더욱 밝히고 밝혀서 여래의 무생법인을 현발하고자 하나이다.
원을 발해 마치고 귀명정례하나이다.
나무 관세음보살
나무 관세음보살
나무 관세음 보살 마하살 (반배)
부모은중경
한 달에 천 번씩 제사를 지내 목숨이 다하도록 쉬지 않을지라도 오로지 한 마음으로 진리를 생각하는 잠깐동안의 그 공덕에 이르지 못한다.
비록 사람이 백년을 산다 해도 간교한 지식이 어지러이 날뛰면 지혜를 갖추고 조용히 생각하며 하루를 사는 것만 같지 못하다.
부모은중경
부처님께서는 어느 때 사위국의 왕사성 기수급고독원에서 덕이 높은 비구 삼만팔천명과 수많은 보살마하살과 함께 계셨다.
그때에 부처님께서 대중을 거느리시고 남쪽으로 가시다가 마침 마른 뼈 한 무더기를 보시게 되었다.
이 때에 부처님께서 곧 해골더미를 향하여 이마를 땅에 대고 큰 절을 하시었다.
이것을 본 여러 제자들 가운데 아난다 존자가 부처님께 사루어 말씀하시되
세존이시여!
여래께서는 이 새상에서 가장 높은 스승이시고 모든 중생의 어버이신데 어찌하여 보잘것 없는 해골더미에 절을 하시나이까?
부처님이 아난다에게 이르시되 네가 비록 나의 상수제자요 출가한 지도 오래되었지만 아직 이치를 알지 못하는구나.
이 한 무더기 뼈들은 전쟁에 나의 조상이었을 것이고, 또 나의 부모도 되었을 것이므로 내가 지금 예배한 것이니라.
아난다여!
네가 이 한 무더기 뼈들을 두 몫으로 나누어 보아라.
만일 남자의 뼈라면 희고 무거울 것이요, 만일 여자의 뼈라면 검고 가벼울 것이니라.
아난다가 부처님께 사루어 말씀하시되
세존이시여!
남자와 여자가 살아 있을 때에는 그 옷과 생김새를 보고 남녀를 구별할 수 있겠지만 한번 죽은 뒤에는 똑같은 백골일 뿐인데 어찌 제자로 하여금 남녀의 뼈를 분별하라 하시나이까?
아난다여!
만일 남자라면 세상에 살아있을 때 절에가서 불경 읽는 소리를 듣기도 하고 불법승 삼보께 예배도 하고 염불도 하였을 것이므로 그 뼈가 희고 무거울 것이고, 만일 여자라면 아기를 한 번 낳을 적에 서 말 서 되의 피를 흘리고, 여덟 섬 너말의 젖을 먹여야 하므로 뼈가 검고 가벼울 것이니라.
아난다가 이 말씀을 듣고 가슴을 칼로 오리는 듯 눈물을 흘리며 부처님께 말씀드리기를, 세존이시여! 어떻게 하면 어머니의 은혜를 갚을 수 있겠나이까?
부처님이 아난다에게 이르시되 자세히 듣고 자세히 명심하여라.
내가 지금 너희들을 위하여 어머니가 아기를 가져 출산하기까지 열 달 동안 겪어야 하는 심한 고통을 말해 주리라.
어머니가 아기를 수태한 첫째 달에는 마치 풒 끝에 맺힌 이슬 방을이 아침에 있다가도 낮이 되면 없어지듯이 새벽에는 피가 모였다가 오후에는 흩어져 버리나니라.
둘째 달에는 잘 끓인 우유죽이 한방울 떨어진 것 같나니라.
세째 달에는 흡사 엉긴 피와 같고, 네째 달에는 점점 사람의 모양을 이루며, 다섯 째달에는 어머니 뱃속에서 다섯 부분인 오포가 생기나니 오포란 머리가 일포요, 두 팔꿈치가 삼포가 되고 두 무릎까지 오포가 되나니라.
어머니가 수태한 지 여섯 째 달에는 어머니 뱃속에서 여섯 정기가 열리나니 눈, 귀, 코, 혀, 몸, 뜻 등을 여섯 정기라 한다.
그리고, 일곱째 달에는 어머니 뱃속에서 삼백육십 마디와 팔만 사천 털구멍이 생기나니라. 여덟째 달에는 뜻과 지혜가 생기고 아홉 구멍이 생기나니라.
아홉 째달에는 아기가 어머니 뱃속에서 먹기를 시작하는데 복숭아와 배, 마늘이나 오곡은 먹지 않나니라.
어머니의 생장은 아래로 향하고 숙장은 위로 향하여 한더미의 산과 같이 되었나니 이것을 혈산이라고 하는데, 이것이 한번 무너지면 한줄기의 피가 되어서 아기의 입으로 들어가나니라.
어머니가 아기를 수태한 지 열째 달에는 마침내 아기를 낳게 되는데, 그 아기가 만일 부모에게 효도하고 착한 사람이라면 두 손을 모으고 나오면서 어머니를 괴롭히지 않지만, 만일 착하지 못할 자식이라면 어머니의 태를 깨뜨리거나 다리로 어머니의 골반뼈를 뻗디기도 하여 어머니로 하여금 천개의 칼로 찌르는 듯, 만개의 창으로 가슴을 쑤시는 듯하게 하나니라.
이런 고통을 겪으면서 아기를 낳은 뒤에도 또 열가지 큰 은혜가 있나니라.
첫째 - 태에 실어 보호하신 크신 은혜
여섯달 되어서는 육정이 열렸어라 한몸이 무겁기는 산보다 더하였고 거니는 그때마다 찬바람 겁이나니 고운옷 생각없어 입어도 보지않고 머리말 거울에는 먼지만 가득하네
둘째 - 해산할 때 고통받은 크신 은혜
뱃속에 아기배어 열달이 다가오니 순산이 언제일까 손꼽아 기다리네 나날이 기운없어 큰병든 사람같고 어제도 오늘에도 정신이 흐리도다 두렵고 겁난마음 무엇에 비교할까 근심의 눈물만이 가슴에 가득하네 슬픔의 눈빛으로 친척께 말하기를 죽음이 닥쳐올까 두려울 뿐입니다.
셋째 - 아기 낳고 근심 잊은 크신 은혜
어지신 어머님이 나의몸 낳으실때 오장과 육부까지 찢기고 데이는듯 정신이 혼미하고 몸까지 곤고하니 그많이 흘리신피 소와양 잡았는듯 아기가 건강하다 좋은말 들으시면 반갑고 기쁜마음 견줄데 없지만은 기쁨이 지난뒤엔 슬픔맘 다시나며 아프고 괴로움이 온몸에 사무치네
넷째 - 쓴 것 먹고 단 것 뱉아 먹여 주신 크신 은혜
어버이 깊은은혜 바다에 비가오리 귀여워 사랑하심 영원히 변치않네 단것은 모두모아 나에게 먹이시고 쓴것만 잡수면서 그얼굴 밝으시네 사랑이 깊으시니 날위해 밤낮없고 은혜가 높으시매 슬픔이 몇곱일세 어머니 일편단심 아기배 불리고자 며칠을 굶으신들 그어째 마다하리
다섯 째 - 마른 자리 아기 뉘고 젖은 데에 친히 누우신 크신 은혜
어머니 당신몸은 백번이 젖더라도 아기는 어느때나 마른데 뉘이시며 두젖을 먹이어서 아기배 불리시고 찬바람 쏘일세라 소매로 가리우네 아기를 돌보느라 잠한번 편히자랴 두둥실 둥개둥개 안아서 놀리시니 아기만 편하다면 뭣인들 사양하며 어머니 그몸이야 고된들 어떠하랴
여섯 째 - 젖을 먹여 양육하신 크신 은혜
어머니 크신은혜 땅에다 견주리까 아버님 높은은덕 하늘에 비기리까 높고큰 부모은공 천지와 같사오니 자식을 사랑하는 부모뜻 다를손가 눝과코 없더라도 조금도 밉잖거든 손과발 못쓴다고 싫은맘 있을손가. 배갈라 낳은자식 병신이 더귀여워 온종일 사랑해도 정성은 끝없어라.
일곱 째 - 똥 오줌을 가려주신 크신 은혜
지난날 이내얼굴 꽃보다 고왔었고 옥같이 아름답고 솜같이 부드러워 예쁘게 그린눈썹 버들잎 부끄럽고 두볼에 붉은빛은 연꽃도 수줍었네 은혜가 깊을수록 고운빛 사위었고 기저귀 빠느라고 손발이 거칠었네 아들딸 거르느라 고생은 말도마라 어머니 꽃얼굴에 주름살 잡히었네
여덟 째 - 먼 길 가면 걱정하신 크신 은혜
죽어서 영이별도 잊을수 없지만은 살아서 이별함도 마음을 끊노매라 자식이 집을떠나 먼길을 가게되면 어버이 자식생각 한신들 잊으리오 이마음 밤낮으로 자식을 생각하며 두눈에 흘린눈물 천줄기 만줄기라 원숭이 자식사랑 창자를 끊음처럼 어버이 자식걱정 그보다 더하여라
아홉 째 - 자식위해 애쓰시는 크신 은혜
어버이 크신은혜 바다에 비길건가 산보다 높으시니 어떻게 갚사오리 자식의 온갖고생 대신키 소원이요 아들이 괴로우면 부모맘 편치않네 아들딸 길을 떠나 먼길을 가게되면 밤이면 추울세라 낮이면 주릴세라 자식들 잠시라도 고통을 받게되명 어버이 근심걱정 하루가 삼추로다/
열번 째 - 끝까지 사랑하신 크신 은혜
아버지 어머니의 그은혜 어떻더냐 자식을 사랑하심 잠신들 쉬오리까 서거나 않았거나 마음은 따라가고 멀거나 가깝거나 사랑은 같을세라 늙으신 부모나이 백살이 되었어도 여든된 아들딸을 행여나 걱정하네 부모님 깊은은공 언제나 갚사올지 이목숨 다한뒤에 한한들 무엇하리.
부처님이 아난다에게 이르시되
내가 이 세상의 중생들을 보니, 비록 사람의 얼굴을 가졌으나 그 마음과 행동이 어리석어서 부모의 큰 은혜를 알지 못하고 공경하는 마음을 내지 않으며 은혜를 저버리고 착한 마음이 없어서 효도하지 않고 또한 의리도 없나니라.
어머니가 아기를 밴지 열달 동안에는 일어나고 않음이 편치 못하여 무거운 짐을 진석 같고 음식을 소화하지 못해 오랜 병을 앓는 사람 같으며, 열달이 되어서 순산할 때에는 몹시 심한 고통을 받으면서도 잠깐 동안이라도 좋고 나쁨이 아이에게 해가 될까 염려하며 양이라도 잡은 듯 피를 흘려 자리를 적시었나니라.
이러한 고통을 받으면서도 이 몸을 낳았고, 쓴 것을 삼키고 단 것은 뱉아 먹이며, 업어서 기르고, 더러운 똥 오줌을 받아내면서 부정한 것을 빨래하되 귀찮다 않으시며, 덥고 추운것을 참으면서 그 많은 고생을 싫어하지 아니하며, 마른 데는 아기를 눕히고 젖은데에서는 어머니가 자며, 삼년동안 젖을 먹여서 아기가 자라나면 학문과 예절을 가르치고, 또 시집 장가들이고 벼슬도 시키고, 직업도 구하여 주며, ㅎㅣㅁ들게 가르치고 애써 기르는 일이 끝나더라도 사랑은 끝났다고 말하지 않나니라.
그리고 만일 자식이 병이 나면 부모도 함께 병이 나고 자식이 병이 나아야 부모의 병도 비로소 낫느니라.
이렇게 애써 기르면서 어른 되기를 기대했지만, 그 자식이 다 큰 뒤에는 부모의 그러한 은공도 모르고 도리어 불효하고, 불공하며 부모에게 불손하게 대항하고, 눈을 흘기고 눈동자를 굴리면서 업신여기며, 형제끼리는 욕하고 싸움하며, 일가친척을 헐뜯거 예의를 지키지 않으며, 부모의 이르는 말에 순종하지 아니하고, 형제간에 말할 때에도 일부러 트집 잡으며, 가나 오나 어른에게 알리지 아니하고, 말과 행동이 버릇없고 괴상하며 제멋대로 행동하나니라.
한편 부모는 자식의 잘못을 훈계하고 타일러서 잘못을 바로잡아 주어야 할 것이어늘 철없다 용서하고, 덮어주기만 하였으므로 점점 자라면서 거칠어져 순종하지 아니하고 잘못을 용서받지 않으며, 도리어 성을 내나니라. 또한 좋은 친구를 멀리하고 나쁜 사람을 사귀며, 그러다가 그 버릇은 찬성이 되어서 드디어 큰 잘못을 저지르기 쉬우며 혹 남의 꾀임에 빠져서 사방으로 떠돌아 다니다가 부모를 멀리 여의고 고향을 등지며, 이렇게 헛되이 세월을 보내다가 어찌되어 결혼을 하게 되면 오래도록 집에 돌아오지 않느니라.
이렇게 타향에서 조심없이 방랑하다가 혹 남의 꾐에 빠져 법을 범하기도 하며, 그로 인해 벌을 받고 감옥에 갇히기도 하며, 헉은 심한 질병에 걸려서 큰 고통을 당하거나, 혹 액난을 만나 춥고 배고픔을 면할 길이 없을 때 돌봐주는 사람은 없고 여러 사람의 업신여김을 받으며, 혹은 길거리에 쓰러져 결국 죽게 되더라도 아무도 구해줄 사람이 없고, 죽은 시체까지도 아무도 구해줄 사람이 없고, 죽은 시체까지도 땅에 묻히지 못하여 그냥 썩으며 볕에 쪼이고 비바람에 불리어 해골이 낭자하여 타향의 모래바닥이나 풀밭에 뒹굴게 되면 부모 친척과는 영원히 만나지 못하게 되나니라.
부모의 마음은 자식을 따라서 걱정하기도 하고 혹은 피눈물을 흘리다가 눈이 어둡기도 하며, 혹은 너무 슬퍼하다가 병이 되기도 하며, 혹은 자식을 기다리다가 몸이 약해져서 죽게되면 외로운 영혼이 원한이 되어서 끝끝내 잊어버리지 못하며, 혹은 자식이 효순과 도의를 본받지 않고 좋지 못한 무리들과 아울려 떠돌아 다나며 사나와져서 나쁜 일을 일삼는다거나, 남을 때리기도 하고, 도둑질을 하여 이웃에게까지 해를 끼치기도 하며, 술마시고 노름하고 여려가지 죄를 저질러 형제에게 누를 끼치거나 부모에게 걱정을 시키기도 하며, 아침에 집을 나갔다가 밤늦게야 돌아오기도 하면서 부모를 하여금 근심하게 하나니라.
부모의 헐벗고 배고픔은 아랑곳하지 않고, 아침 저녁이나 초하루 보름으로 봉양할 것을 꿈에도 생각하지 않으며, 부모가 나이 많아 얼굴이 쭈그러지고 기운이 없어 보이면 남이 볼까 부꾸럽다고 멸시와 구박이 심하기도 하며, 혹 아버지와 어머니가 홀로 되어 외딴 방에 홀로 있으면 마치 남의 늓은이가 나그네로 와서 의지해 있는 것같이 생각하며, 방을 치우거나 마루를 닦는 일이 없고, 한번도 살피거나 문안드리는 일이 없으며, 방이 차고 더움이나 옷입고 밥먹는 것들을 아는 체하지 않으며, 그리하여 부모로 하여금 밤낮으로 슬프게 하나니라.
혹 맛있는 음식을 보면 싸가지고 돌아와서 부모에게 드려야 할 터인데도 남들이 비웃는다 하여 부끄럽게 여기면서도 좋은 음식을 가져다가 처자식을 먹일 때는 체면도 없이 비루한 짓을 저지르며, 제 아내와 첩과 약속한 것은 꼭꼭 지키면서도 어버이의 말씀과 부탁은 조금도 어렵게 생각하지 않나니라.
만일 딸이 되어 출가하게 되면 집에서는 그렇게 효순하던 것도 제 남편을 맞은 뒤에는 차츰 공경하지 않아, 부모는 조금만 꾸짓어도 이내 원망을 하면서도 남편에게는 설사 매를 맞아도 달게 여기며, 성이 다른 남자에게는 인정이 깊고 사랑이 넘치면서도 자기의 혈육이나 친척에게는 오히려 생소하며, 또 제 남편을 따라 타향에 옮겨가게 되면 부모를 이별 하고서도 생각이 없어 소식을 끊고 편지 한장도 보내지 않으며, 부모로 하여금 간장이 끊어지듯이 생각하게 하나니, 부모는 딸의 얼굴을 한번 보고 싶어 하는 것이 마치 목마를 때 물을 생각하듯이 잠깐도 쉬지 않나니라.
그리하여 어버이의 은덕을 생각하면 한량이 없건만 자식의 불효하는 죄는 말로 다하지 못하나니라.
그때에 여러 제자들이 부처님에게 부모에 대한 은혜의 말씀을 듣고 모두 땅에 엎드려 그 동안의 불효를 뉘우치며 눈물을 흘렸다.
그리고 그들은 다시 말하였다.
부처님이시여!
저희들은 가슴이 쓰리고 마음이 아프옵니다.
저희들은 이제야 많은 죄를 지은 줄 알았나이다. 그전에는 어리석어 깨닫지 못했더니 오늘에야 비로소 잘못을 알고 보니 마음아파 어찌할 줄을 모르겠습니다.
바라옵건대 세존께서는 저희들을 불쌍히 생각하시고 구원해 주십시오
어찌하면 부모님의 깊은 은혜를 갚겠나이까?
부처님께서는 엄숙히 말씀하셨다.
내가 지금 너희들을 위해 말하리니 자세히 들으라.
가령 어떤 사람이 부모의 은혜를 갚기 위하여 왼쪽 어깨에 아버지를 업고, 오른쪽 어깨에 어머니를 업고서 수미산을 백번 천번 돌다가 가죽이 터져서 뼈가 나오고, 뼈가 닳아서 골이 흐르도록 하여도 오히려 부모의 깊은 은혜는 다 갚을 수 없나니라.
가령 어떤 사람이 흉년을 당하였을 때 어버이를 위해 몸의 살을 오려내고 뼈를 갈아 가루같이 하기를 백천겁이 지나도록 하더라도 오히려 부모의 깊은 은혜는 다갚을 수 없나니라.
가령 어떤 사람이 어버이를 위하여 그 몸에 불을 켜서 여래에게 공양하기를 백천겁이 지나도록 하여도 오히려 부모의 깊은 은혜는 다 갚을 수 없나니라.
이 때에 여러 제자들은 부모님으로부터 부모님의 그 깊은 은덕 이야기를 듣고 눈물을 흘리며 슬펴하면서 다시 부처님께 여쭈었다.
부처님이시여!
지금 저희들은 큰 죄인입니다.
어떻게 하면 부모님의 깊은 은혜를 갚겠습니까?
부처님은 말씀하셨다.
부모의 깊은 은혜를 갚으려면 부모를 위하여 불경을 써서 보시하고, 부모를 위하여 불결을 읽고 외우며, 부모를 위하여 죄를 참회하며, 부모를 위하여 삼보에게 공양하며, 부모를 위하여 계법을 가지며, 부모를 위하여 보시하여 복을 지을 것이니, 만일 이렇게 하면 효도하는 아들, 딸이라 할 것이니라.
이때에 부처님 제자인 덕이 높은 스님들과 수많은 대중들이 부처님께서 하신 어버이 은혜에 대한 말씀을 듣고 모두 기뻐하였으며, 다같이 부모에게 효도할 것을 다짐하면서 아난다존자가 부처님께 사루어 말씀하시기를
세존이시여!
이 경은 마땅히 무엇이라 이름하며 이를 어떻게 받들어 봉행하오리까?
부처님이 아난다에게 이르시되
이 경은 크게 부모의 은혜를 갚는 불설대부모은중경이라 한다.
그때에 하느천신과 사람과 아수라들이 부처님의 설하신 바를 듣사옵고 모두 크게 기뻐하면서 예배하고 물러감이라.
부모은중경 끝
원각경 보안보살장
악의 열매가 익기 전에는 악한 사람도 복을 만난다 악의 열매가 익는 뒤에는 악한 사람은 죄를 받는다.
선의 열매가 익기 전에는 착한 사람도 화를 만난다 선의 열매가 익은 뒤에는 착한 사람은 복을 받는다.
원각경 보안보살장
보안 보살이 대중 가운데 있다가 자리에서 일어나 부처님 발에 절하고 바른 편으로 세번 돌고 무릎을 꿇어 합장하고 부처님께 여쭈었다.
자비하신 세존이시여!
여기 모인 여러 보살들과 말세의 모든 중생들을 위하여 보살이 수행할 차례를 말씀해 주옵소서.
어떻게 생각하고 어떻게 머무를 것이며, 중생들이 깨치지 못하면 어떠한 방편을 써야 널리 깨치도록 하겠나이까?
세존이시여!
만약 중생들이 바른 방편과 바른 생각이 없으면, 부처님이 말씀하신 삼매를 듣고도 마음이 아득하여 원각에 들어갈 수 없을 것이옵니다.
원컨대 자비를 드리우사 저희 무리들과 말세 중생들을 위하여 짐짓 방편을 말씀해 주소서.
이 말을 하고 오체를 땅에 던져 이와 같이 세번 청하였다.
이 때 부처님은 보안보살에게 말씀하시었다.
착하도다 착하도다, 선남자여!
그대들이 이제 보살들과 말세 중생을 위하여 여래의 수행의 차례와 생각과 머무름과 가지가지 방편을 묻는구나. 그럼 자세히 들으라. 그대들을 위해 말하겠노나.
보안 보살은 분부를 받들고 기뻐하여 대중들과 함께 조용히 듣고 있었다.
선남자여, 새로 공부하는 보살과 말세 중생이 여래의 청정한 원각심을 구하려면, 생각을 바르게 하여 모든 환을 멀리 여의어야 할 것이니라.
먼저 여래의 사마타행에 의지하여, 계율을 굳게 가지고, 대중 가운데서 안정하게 지내며, 고요한 방에 잠자코 앉아 항상 이런 생각을 하랄.
지금 내 이 몸뚬이는 사대가 화합하여 된 것이다.
터럭, 이, 손톱, 발톱, 살갗, 근, 뼈, 골수, 때,빛깔등은 다 흙으로 돌아갈 것이고, 침, 못물, 고름,피, 진액, 거품, 담, 눈물, 정기, 대소변은 다 물로 돌아갈 것이며, 더운 기운은 불로 돌아갈 것이고, 움직이는 것은 바람으로 돌아갈 것이다.
사대가 뿔뿔이 흩어지면 이제 이 허망한 몸뚱이는 어디에 있을 것인가.
곧 알라!
이 몸은 마침내 자체가 없는 것이고 화합하여 형상이 이루어 졌으나 사실은 환으로 된 것과 같다.
네가지 인연이 거짓으로 모여 망녕되어 육근이 있게 된 것이니라.
육근과 사대가 안팎으로 합하여 이루어졌는데, 허망되이 인연기운이 그 안에 쌓이고 모여 인연상이 있는 듯한 것을 이름하여 마음이라 하느니라.
선남자여!
이허망한 마음이 만약 육진이 없으면 있지 못할 것이고, 사대가 흩어지면 육진도 있지 않음이다.
이 가운데 인연과 티끌이 뿔뿔이 흩어져 없어지면, 마침내 인연의 마음도 볼 수 없으리라.
선남자여!
중생들은 환인 몸뚱이가 멸하므로 환인 마음도 멸하고, 환인 마음이 멸하므로 환인 경계도 멸하고, 환인 경계가 멸하므로 환의 멸도 또한 멸하고, 환의 멸이 멸하므로 환아닌 것은 멸하지 않나니, 이를테면 거울에 때가 없어지면 광명이 나타나는 것과 같느니라.
선남자여!
몸과 마음이 다 환의 때이니, 때가 아주 없어지면 시방 세계가 청정함을 알지니라.
마치, 깨끗한 마니 보주가 오색에 비추이지 그 빛에 따라 각기 달리 나타나는 것이어늘, 어리석은 사람들은 그 보배 구슬에 실제로 오색이 있는 줄 아는 것과 같느니라.
선남자여!
원각의 청정한 성품이 몸과 마음으로 나투어 종류를 따라 각기 응하거늘, 어리석은 사람들은 청정한 원각에 실제로 이런 몸과 마음의 모양이 있다고 잘못 인식하느니라.
이로 말미암아 환화를 멀리 할 수 없으므로, 나는 몸과 마음을 환의 때라고 하나니, 환의 때를 중생들은 이와 같이 보살이라 이름할 수 있으며 때가 다하여 대할것도 없어지면 대도 때도 없고 대니 때니 하는 이름도 없느니라.
선남자여!
이 보살과 말세 중생들이 모든 환을 중득하여 영상이 멸해 버렸기 때문에 이 때에 문득 끝없는 청정함을 얻나니, 가 없는 허공이 원각에서 나타난 바이니라.
그 깨달음이 원만하고 밝으므로 마음이 청정히 나타나고, 마음이 청정하므로 보이는 경계가 청정하고, 보이는 것이 청정하므로 눈이 청정하고, 눈이 청정하므로, 보는 알음알이가 청정하고, 알음알이가 청정하므로 들리는 경계가 청정하고, 들리는 것이 청정하므로 귀가 청정하고, 귀가 청정하므로 듣는 알음알이가 청정하여 느낌의 경계가 청정하고, 그리하여 코, 혀, 몸뚱이, 뜻에 있어서도 또한 이와 같느니라.
선남자여!
원각의 청정한 성품이 몸과 마음으로 나투어 종류를 따라 각기 응하거늘, 어리석은 사람들은 청정한 원각에 실제로 이런 몸과 마음의 모양이 있다고 잘못 인식하느니라.
이로 말미암아 환화를 멀리 할 수 없으므로, 나는 몸과 마음을 환의 때라고 하나니, 환의 때를 중생들은 이와 같이 보살이라 이름할 수 있으며 때가 다하여 대할것도 없어지면, 대도 때도 없고 대니 때니 하는 이름도 없느니라.
선남자여!
이 보살과 말세 중생들이 모든 환을 증득하여 영상이 멸해 버렸기 때문에 이 때에 문득 끝없는 청정함을 얻나니, 가 없는 허공이 원각에서 나타난 비이니라.
그 깨달음이 원만하고 밝으므로 마음의 청정이 나타나고, 마음이 청정하므로 보이는 경계가 청정하고, 보이는 것이 청정하므로 눈이 청정하고, 눈이 청정하므로 보는 알음알이가 청정하고, 알음알이가 청정하므로 들리는 경계가 청정하고, 들리는 것이 청정하므로 귀가 청정하고, 귀가 청정하므로 듣는 알음알이가 청정하여 느낌의 경계가 청정하고, 그랗여 코, 혀, 몸뚱이, 뜻에 있어서도 또한 이와 같느니라.
선남자여!
눈이 청정하므로 빛이 청정하고, 빛이 청정하므로 소리가 청정하며, 향기와 맛과 감촉과 법진도 또한 이와 같느니라.
선남자여!
육진이 청정하므로 지대가 청정하고, 지대가 청정하므로 수대가 청정하며, 화대, 풍대도 이와 같느니라.
선남자여!
사대가 청정하므로 십이처와 십팔계와 이십오유가 청정하느니라.
이들이 청정하기 때문에 십력과 사무소외와 사무애지와 불십팔불공법과 삼십칠조도품 다라니문도 모두 청정하느니라.
선남자여!
모든 실상은 성품이 청정하기 때문에 한 몸이 청정하고, 한 몸이 청정하므로 여러 몸이 청정하며, 여러 몸이 청정하므로 시방 중생의 원각도 청정하느니라.
선남자여!
한 세계가 청정하므로 여러 세계가 청정하고, 여러 세계가 청정하므로 마침내는 허공과 삼세를 두루한 모든 것이 평등하고 청정해서 움직이지 않느니라.
선남자여!
허공이 이와 같이 평등하여 움직이지 않기 때문에 각성이 평등하여 움직이지 않으며, 사대가 움직이지 않으므로 각성이 평등하여 움직이지 않으며, 이와 같이 팔만사천 다라니문이 평등하여 움직이지 않으므로 각성이 평등하여 움직이지 않는 줄을 알 것이니라.
선남자여!
각성이 두루 차고 청정하며 움직이지 않고 원만해 끝이 없으므로 육근이 법계에 가득한 것임을 알라.
육근이 두루 차므로 육진이 법계에 두루 참을 알고, 육진이 두루 차므로 사대가 법계에 두루 차며, 이와같이 다라니문이 법계에 두루 찬 것인 줄 알지니라.
선남자여!
미묘한 각성이 두루 차므로 말미암아 근성과 진성이 무너짐도 없고 뒤섞임도 없으며, 근과 진이 무너짐이 없으므로 다라니문이 무너짐도 뒤섞임도 없는 것이니라.
마치 백천 등불이 한 방에 서로 비치면 그 불빛이 두루 가득하여 무너짐도 뒤섞임도 없는 것과 같느니라.
선남자여!
깨달음을 성취한 보살은 법에 얽매이지도 않고, 법에서 벗어나기를 구하지도 않으며, 나고 죽는 것을 싫어하지도 않고, 열반을 좋아하지도 않으며, 계행을 가지는 이를 공경하지도 않고, 파계한 사람을 미워하지도 않으며, 오래 공부한 이를 소중히 여기지도 않고, 처음 공부한 이를 깔보지도 않나니, 왜냐하면 온갖 것이 모두 원각이기 때문이니라. 이를테면, 안광이 앞을 비춤에 그 빛은 원만하여 사랑도 미움도 없는 것과 같나니, 그것은 광명자체가 둘이 아니어서 사랑과 미움이 없기 때문이니라.
선남자여!
보살과 말세 중생이 이 마음을 닦아 성취하면 여기에는 닦을 것도 없고 성취할 것도 없으리니, 원각이 널리 비치고 적멸해서 차별이 없느니라.
이 가운데에서는 백천만 억 겁에도 다 말할 수 없는 항하의 모래 수와 같은 모든 부처님 세계가 마치 허공 꽃이 어지럽게 일어나고 스러지는 것과 같아서, 즉 하지도 여의지도 않으며, 얽매임도 풀림도 없으리니, 비로소 중생이 본래 부처이고 생사와 열반이 지난 밤 꿈과 같은 줄 알 것이니라.
선남자여!
지난 밤 꿈 같으므로 생사와 열반이 일어나는 것도 없고 없어지는 것도 없으며, 오는 것도 없고 가는 것도 없느니라.
그 증득된 바가 얻을 것도 없고 잃을 것도 없으며, 취할것도 없고 버릴 것도 없느니라.
또 증득하는 이가 일으킬 것도 없고 멈출 것도 없으며, 맡길 것도 없고 멸할 것도 없느니라.
이와 같은 체험의 세계에는 주관도 없고 객관도 없어 마침내 깨칠 것도 없고 깨칠 사람도 없어서, 모든 법의 성품이 평등하여 무너지지 않느니라.
선남자여!
모든 보살들이 이렇게 닦을 것이고, 이와 같이 점점 나아가고, 이렇게 생각할 것이며, 이렇게 머물거 가질 것이며, 이와 같이 방편을 짓고 이렇게 깨달아야 되나니, 이와 같은 법을 구하면 아득하거나 답답하지 않으리라. 이때에 세존께서 이 뜻을 거듭 펴시려고 게송으로 말씀하시었다.
보안이여, 그대 마땅히 알라.
시방세계 모든 중생들의 몸과 마음 모두 환과 같나니 몸뚱이는 사대로 이루어지고 마음은 육진으로 돌아가러니 사대가 뿔뿔이 흩어지면 화합된 그 모양 어디에 있는 걸까.
이와 같이 차례로 닦아 나가면 모든 것이 다함께 청정하여서 요동하지 아니하고 온 법계에 두루하나니.
짓고 그치고 맡기고 멸할 것도 없고 또한 체험 할 이도 없는 것이니라. 모든 부처님의 세상일지라도 허공에 아물거리는 꽃과 같아서 삼세가 모두 함께 평등하여서 마침내 오고 감도 없는 것일세.
처음으로 발심한 보살이거나 말세에 모든 중생들이 부처님의 문안에 들고자 한다면 이와 같이 닦고 익힐지니라.
광명진언
옴 아모가 바이로차나 마하 무드라 마니 파드마 즈바라 프라파릍 타야 홈
옴 아모가 바이로차나 마하 무드라 마니 파드마 즈바라 프라파릍 타야 홈
옴 아모가 바이로차나 마하 무드라 마니 파드마 즈바라 프라파릍 타야 홈
생명은 밝은 데서 성장한다.인간은 밝은 사상에서 발전이 있다. 우리의 본 면목이 밝은 생명이기에.............
어둠을 찢고 솟아오르는 찬란한 아침 해를 보라. 거침없는 시원스러움이, 넘쳐 나는 활기가, 무두를 밝히고 키우고 따뜻이 감싸주는 너그러움이 거기에 있다.
이 하루를, 이 한 해를 성내지 않고 우울하지 않고 머뭇대지 않고 밝게 웃으며 희망을 향하여 힘차게 내어 딛는 슬기로운 삶으로 만들자.
빛을 향하는 곳에 행운이 있고 성공이 온다..
무상계
허공도 아니요 바다도 아니다 깊은 산 바위 틈에 숨어들어도 일찍 내가 지은 악업의 재앙은 이 세상 어디에도 피할 곳 없네.
모든 생명은 채칙을 두려워한다 모든 생명은 죽음을 무서워한다 자기 생명에 이 일을 견주어 남을 때리거나 죽이지 말라.
무상계
무상계는 열반에 들어가는 요긴한 문이요 생사고해를 건너는 자비의 배니라
부처님께서도 이 계를 인연하여 열반에 드시었고 중생들도 이 계를 인연하여 생사고해를 건너느니라.
**영가시여, 오늘 그대는 육근과 육진을 벗어버리고 신령한 마음자리가 뚜렷이 나타나 부처님의 거룩한 계를 받았으니 이 얼마나 다행스러운가.
**영가여, 겁의 불이 타오르면 대천 세계도 무너지고 수미산과 큰 바다도 다 마멸되어 없어지는데 하물며 이 몸뚱이가 태어남, 늙음, 병듦, 죽음, 근심, 슬픔, 고니를 능히 벗어날 수 있겠는가.
**영가여, 머리털과 손톱, 발톱, 살, 가죽, 힘줄, 골수, 때같은 것은 다 흙의 성분으로 돌아가고 침, 콧물, 고름, 피, 가래, 눈물, 소변 등은 물의 성분으로 돌아가며 더운 기운은 불의 성분으로 돌아가고 움직이는 힘은 바람성분으로 돌아가나니 이렇게 네가지 요소가 제 각각 흩어지고 나면 오늘날 그대의 몸은 어디에 있겠는가.
**영가여, 네 가지 요소는 헛되고 망령된 것이니 아까울 것이 없느니라, 그대가 끝없는 옛적부터 오늘에 이르기까지 무명을 인하여 행이 있고 행을 인하여 식이 있으며 식을 인하여 명색이 있고 명색을 인하여 육입이 있으며 육입을 인하여 촉이 있고, 촉을 인하여 수가 있으며 수를 인하여 애가 있고, 애를 인하여 취가 있으며 취를 인하여 유가 있고, 유를 인하여 생이 있고, 생을 인하여 늙음, 죽음, 근심, 슬픔, 고뇌가 있게 되느니라.
그러므로 무명이 소멸하면 행이 소멸하고, 행이 소멸하면 식이 소멸하며, 식이 소멸하면 명색이 소멸하고, 명색이 소멸하면 육입이 소멸하며, 육입이 소멸하면 촉이 소멸하고 촉이 소멸하면 수가 소멸하며, 수가 소멸하면 애가 소멸하고, 애가 소멸하면 취가 소멸하며, 취가 소멸하면 유가 소멸하고, 유가 소멸하면 생이 소멸하며, 생이 소멸하면 늙음. 죽음, 근심, 슬픔, 걱정이 소멸하느니라.
모든 존재는 본래부터 항상 적멸한 모습이니 불자여 진실한 도리를 행하면 미래엔 성불하리라.
모든 것은 끊임없이 변하나니 이것은 생멸의 법칙이라. 생성과 소멸이 사라지면 적멸의 즐거움이 있으리.
부처님께 목숨바쳐 귀의합니다.
법보님께 목숨바쳐 귀의합니다.
승보님께 목숨바쳐 귀의합니다.
과거의 보승여래. 응공, 정변지. 명행족. 선서. 세간해. 무상사. 조어장부. 천안사. 블세전께 목숨바쳐 귀의 합니다.
**영가여, 이제 오믐의 빈 주머니를 벗어 버리고 신령한 마음자리 뚜렷이 나타나 부처님의 거룩한 계를 받았으니 어찌 통쾌하지 않으며 통쾌하지 않으라=ㅑ.
천당과 불찰에 마음대로 왕생하니 참으로 통쾌한 일이로다.
서쪽에서 오신 조사의 뜻 분명하고 마음자리 청정하니 성품의 고향일세.
오묘한 본테는 맑고 맑아 처소가 없는지라, 온 대지가 참다운 광명 나투도다.
남 듣기 싫은 성낸 말 하지 말라 남도 그렇게 네게 답할 거이다 악이 가면 화는 돌아오나니 욕설이 가고 오고 주먹이 오고 가고.
소치는 사람이 채칙으로써 소를 몰아 목장으로 돌아가듯 늙음과 죽음도 또한 그러해 사람의 목숨을 쉼없이 몰고 가네.
마음 찾는 법
마음 다스리는 글
마음 닦는 법
보왕삼매론
수행 5과
보살의 6덕목
무엇을 웃고 무엇을 기뻐하랴 세상은 윔없이 타고 있는데 그대들 어둠 속에 덮여 있구나 어찌하여 등불을 찾지 않는가.
보라, 이 부서지기 쉬운 병투성이 이 몸을 의지해 편타 하는가 욕망도 많고 병들기 쉬워 거기엔 변치 않는 실체가 없네.
마음다스리는 글
복은 검소함에서 생기고, 덕은 겸양에서 생기며, 도는 안정에서 생기고, 명은 화창에서 생기 나니라. 근심은 애욕에서 생기고, 재양은 물욕에서 생기며, 허물은 경먕에서 생기고 죄는 참지 못하는 데서 생기느니라. 눈을 조심하여 남의 그릇됨을 보지 말고, 임을 조심하여 착한 말 바른 말 부드럽고 고운 말을 언제나 할 것이며, 몸을 조심하여 나쁜 친구를 따르지 말고 어질고 착한 이를 가까이 하라.
이익 없는 말을 실없이 하지 말고, 내게 상관없는 일을 부질없이 시비치 말라. 어른을 공경하고 덕 있는 이를 받들며, 지혜로운 이, 미거한 이를 밝게 분별하여 모르는 이를 너그럽게 용서하라. 오는 것을 거절 말고 가는 것을 잡지 말며, 내 몸 대우 없음에 바라지 말고 일이 지니갔음에 원망하지 말라. 남을 손해하면 마침내 그것이 자기에게 돌아오고 세력을 의지하면 도리어 재화가 따르느니라. 불자여, 이글을 읽고 낱낱이 깊이 새겨서 다 같이 영원을 살아갈지어다.
마음 닦는 법
삼계의 뜨거운 번뇌가 마치 불타는 집과 같은데, 어찌 거지 머물러 긴 고통받는 것을 달게 여기는가. 윤회를 면하고자 할진대 부처를 구하는 것만 같음이 없나니 만일 부처를 구하고자 한다면 부처는 곧 이 마음이라.
마음을 어찌 먼데서 찾으링ㅛ. 이 몸을 여의지 않느니라.
육신은 가짜라 생이 있고 멸이 있지만, 참마음은 허공과도 같아서 끊이지도 낳고 변하지도 않음이니라. 그러므로 '뼈와 살은 무너져 흩어져서 불로 돌아가고 바람으로 돌아가되 한 물건(마음)은 길이 신령하여 하늘을 덮고 땅을 덮는다" 하시니라.
슬프다! 요즈음 사람들은 미혹해온 지 오랜지라 자기 마음이 참부처인 줄 알지 못하며 자성이 참부처인줄 알지 못하며 자성이 참법인줄 알지 못해서 법을 구하고자 하되 멀리 성인들에게 미루며, 부처를 구하고자 하되 자기 마음을 관하지 않는구나. 만일 말하되
'마음밖에 부처가 있고 성품밖에 법이 있다' 고하여 이 정을 굳게 집착해서 불도를 구하고자 한다면 이 같은 사람은 비록 티끌의 수만큼 많은 새월이 지나도록 몸을 태우고 팔을 태우며 골수를 내며, 또한 피를 뽑아 경을 쓰고 밤낮으로 장좌하여 눕지 않으며, 하루 한 때만 먹고 팔만대장경을 줄줄 외우며 온갖 고행을 닦는다 할 지라도 모래를 쪄서 밥을 짓듯 다만 스스로 수고로움만 더할 뿐이다. 다만 자기 마음을 알면 강가의 모래알 같이 수많은 법문과 헤아릴 수 없는 묘의를 구하지 않아도 얻게 되는 것이다.
그러므로 부처님께서 말씀하시기를
'널리 모든 중생을 살펴보니 여래의 지혜덕상이 갖추어 환화가 다 여래의 원각묘심에서 일어난다' 하시니, 이 마음을 떠난 밖에서 부처를 가히 이룰 수 없음을 알라.
과거의 모든 부처님들은 다만 이 마음을 밝힌 사람이시며, 현재의 모든 성현들도 또한 이 마음을 닦은 사람이시며, 미래에 수학하는 사람들
활 만드는 사람은 화살을 다루고 물 대는 사람은 물을 끌어들이며 목수는 언제나 나무를 깍아 다듬네 이처럼 지혜로운 이는 자기를 다룬다.
아무리 비바람이 때린다 할지라도 반석은 흔들리지 않는 것처럼 어진 사람은 뜻이 굳세어 비방과 칭찬에도 움직이지 않는다.
불설아미타경
이와 같이 나는 들었다.
한때에 부처님께서 사위국 기수급고독원에서 천이백오십 비구와 함께 계셨는데 그들은 모두 큰 아라한으로 여러 사람들이 잘 아는 이들이다. 장로사리불, 마하목견련, 마하가섭, 마하가전연, 마하구치라, 리바다, 주리반타가, 난타, 아난타, 라후라, 교범바제, 빈두로파라타, 가류타이, 마하겁빈나, 박구라, 아누루타와 같은 큰 제자들이며 또 문수사리법왕자, 이알다보살, 건타하제보살, 상정진보살 등 이와 같이 큰 보살들과 또 석제환인 등 한량없는 천인들이 함께 있었다.
그 때에 부처님께서 장로사리불에게 이르시기를 여기에서 서쪽으로 십만억 불국토를 지나가면 '극락' 이라는 세계가 있는데 그 세계에 계신 부처님 명호는 '아미타불' 이시며 지금도 설법을 하고 계시느니라.
사리불아, 저 세계를 왜 '극락' 이라 하느냐?
그 세계 중생들은 아무런 고통도 없고 즐거움만 있으므로 극락이라 하느니라.
사리불아, 극락 세계에는 난간이 일곱 겹이며 보배 그물이 일곱 겹이며 줄지어 선 나무가 일곱 겹인데, 모두 네 가지 보배로 둘러 장식하였으므로 극락이라 하느니라.
사리불아, 또한 극락에는 칠보로 된 연못이 있어 팔공덕수가 가득 찼으며 못 바닥에는 순금 모래가 깔리고 그 둘레에는 길이 있는 데 금과, 은과, 유리와, 파려로 되어 있고 그 위에 누각이 있는데 또한 금, 은, 유리, 파려, 자거, 적주, 마노 등으로 질서있게 꾸며졌으며 연못 가운데에는 수레바퀴만한 연꽃이 피어 푸른 빛깔에는 푸른 광채가 나고, 누른 빛깔에는 누른 광채가 나며 붉은 빛깔에는 붉은 광채가 나고, 흰 빛깔에는 흰 광채가 나는데 참으로 미묘하고 향기롭고 깨끗하다.
사리불아, 극락 세계는 이러한 공덕 장엄으로 이루어졌느니라.
사리불아, 저 부처님 세계에는 항상 천상의 음악이 연주되며 황금으로 땅이 되고 밤낮으로 하늘에서 만다라 꽃이 내러 오는데 그 나라 중생들은 새벽마다 바구니에 여러가지 아름다운 꽃을 담아 가지고 다른 세계로 다니면서 십만억 부처님께 공양하고, 아침 먹을 시간에는 본국에 돌아와서 공양하고 거니나니 사리불아, 극락 세계는 이러한 공덕 장엄으로 이루어졌느니라.
사리불아, 또한 저 국토에는 언제나 가지가지로 기묘하고 여러 빛깔을 가진 새가 있는데 백학, 공작, 앵무, 사리, 가릉빈가, 공명의 새들이 밤낮으로 화평한 맑은 소리를 내어 오근, 오력, 칠보리분, 팔성도분 등 이러한 법을 설하거든 그 나라 중생들이 이 소리를 듣고는 다 부처님을 생각하고 법문을 생각하고 스님네를 생각하느니라.
사리불아, 너는 이러한 새들이 정말 죄업으로 생긴 것이라고 말하지 말아라. 왜냐하면 저 부처님 세계에는 삼악도가 없다.
사리불아, 그 부처님 나라에는 '악도'라는 이름이 없어서 어찌 그런 것이 있겠느냐?
이 새들은 모두 아미타불께서 법문을 펴기 위하여 화현으로 만든 것이다.
사리불아, 저 부처님 국토에는 가벼운 바람이 불면 보배 나무와 보내 그물에서 미묘한 소리가 나는 것이 마치 백천 가지 풍류를 한꺼번에 잡히는 듯하여 이 소리를 듣는 이는 저절로 부처님을 생각하고 법문을 생각하고 스님네를 생각할 마음이 생기나니
사리불아, 저 부처님 국토는 이러한 공덕장엄으로 이루어졌느니라.
사리불아, 너는 어떻게 생각하느냐?
저 부처님을 어찌하여 '아미타' 라 하느냐?
사리불아, 저 부처님의 광명이 한량없어 시방 세계를 두루 비추어도 조금도 걸림이 없으므로 아미타라 하느니라.
사리불아, 저 부처님의 목숨과 그 나라 백성들 목숨이 한량없고 가이없는 아승지겁일새.
그러므로 아미타라 하느니라.
사리불아, 아미타 부처님께서는 성불하신 지 벌써 십겁이나 되었다.
사리불아, 저 부처님께서는 헤아릴 수 없이 많은 성문 제자들이 있는데 모두 아라한들이라, 어떠한 수학으로도 그 수를 알 수 없으며 보살 대중들도 또한 그러하다. 사리불아, 저 부처님 국토는 이러한 공덕 장엄으로 이루어졌느니라.
사리불아, 극락 세계에 태어나는 중생들은 모두 물러나지 않는 자리에 있는 이들이며 그 가운데에는 일생 보처에 오른 보살들이 수없이 많아서 셈과 비유로은 헤아릴 수 없고 다만 한량없고 가이없는 아승지로 말할 뿐이니라.
사리불아, 이 말을 들은 중생들은 마땅히 서원을 세워 저 세계에 가서 나기를 원할 것이니, 가서 나기만 하면 이렇게 으뜸가는 착한 사람들과 함께 모여 살수 있는 까닭이다.
사리불아, 조그마한 선근이나 복덕 인연으로는 저 세계에 가서 태어날 수 없다.
사리불아, 선남자 선여인이 아미타불 명호를 듣고 하루나 이틀 혹 사흘, 나흘, 닷새, 엿새, 이레 동안을 아미타불의 명호를 가져 부르되 한결같은 마음으로 산란치 아니하면 이 사람의 목숨이 마치려 할 때에 아미타 부터님이 거룩한 대중들과 함께 그 앞에 나타날 것이니, 이 사람 목숨이 마칠 적에는 마음이 뒤바뀌지 아니하고 곧 아미타불의 극락 세계에 가서 날 것이니라.
사리불아, 나는 이러한 이로움이 있는 줄 알기에 이런 말을 하는 것이니 어떤 중생이나 이 말을 듣거든 마땅히 저 세계에 가서 나기를 원할 것이다.
사리불아, 내가 지금 아미타불의 한량없는 공덕을 칭찬하는 것과 같이 동방에도 아촉비불, 수미상불, 대수미불, 수미광불, 묘음불 등 항하사수의 모든 부처님들이 각기 그 나라에서 삼천대천 세계를 덮으시는 진실한 말씀으로 이르시기를 "너희 중생들이 말도, 생각도 할 수 없는 공덕을 칭찬한 여러 부처님네가 보호하고 염려하시는 이 경을 믿으라!" 하시니라.
사리불아, 남방 세계에도 일월등불, 명문광불, 대염견불, 수미등불, 무량정진불 등 항하사수의 모든 부처님들이 각기 그 나라에서 삼천대천 세계를 덮으시는 진실한 말씀으로 이르시기를 "너희 중생들이 말도, 생각도 할 수 없는 공덕을 칭찬한 여러 부처님네가 보호하고 염려하시는 이 경을 믿으라!" 하시니라.
사리불아, 서방 세계에도 무량수불, 무량상불, 무량당불, 대광불, 대명불, 보상불, 정광불 등 항하사수의 모든 부처님들이 각기 그 나라에서 삼천대천 세계를 덮으시는 진실한 말씀으로 이르시기를 "너희 중생들이 말도, 생각도 할 수 없는 공덕을 칭찬한 여러 부처님네가 보호하고 염려하시는 이 경을 믿으라!" 하시니라.
사리불아, 북방 세계에도 염견불, 최승음불, 난저불, 일생불, 망명불 등 항하사수의 모든 부처님들이 각기 그 나라에서 삼천대천 세계를 덮으시는 진실한 말씀으로 이르시기를 "너희 중생들이 말도, 생각도 할 수 없는 공덕을 칭찬한 여러 부처님네가 보호하고 염려하시는 이 경을 믿으라!" 하시니라.
사리불아, 하방 세계에도 사자불, 명문불, 명광불, 달마불, 법당불, 지법불 등 항하사수의 모든 부처님들이 각기 그 나라에서 삼천대천 세계를 덮으시는 진실한 말씀으로 이르시기를 "너희 중생들이 말도, 생각도 할 수 없는 공덕을 칭찬 한 여러 부처님네가 보호하고 염려하시는 이 경을 믿으라!" 하시니라.
사리불아, 상방 세계에도 범음불, 수왕불, 향상불, 향광불, 대염견불, 잡색보화엄신불, 사리수왕불, 보화덕불, 견일체의불, 여수미산불 등 항하사수의 모든 부처님들이 각기 그 나라에서 삼천대천 세계를 덮으시는 진실한 말씀으로 이르시를 "너희 중생들이 말도, 생각도 할 수 없는 공덕을 칭찬한 여러 부처님네가 보호하고 염려하시는 이 경을 믿으라!" 하시니라.
사리불아, 너는 어떻게 여기느냐? 어찌해서 '여러 부처님네가 보호하고 염려하시는 경' 이라 하느냐? 사리불아, 선남자 선여인이 이 경 이름을 듣고 받아지니거나, 여러 부처님 명호를 들은 이들은 모두 여러 부처님네가 함께 보호하고 염려하심이 되어서 아뇩다라삼먁삼보리에 물러나지 아니 하리니 그러므로 사리불아, 너희들은 내 말과 여러 부처님의 말씀을 잘 믿을지니라.
사리불아, 어떤 사람이 아미타 부처님 세계에 나기를 이미 발원하였거나, 장차 발원하는 이는 모두 아뇩다라삼먁삼보리에서 물러나지 아니하여 저 세계에 벌써 났거니, 지금 나거나, 장차 태어나리니 그러므로 사리불아, 신심있는 선남자 선여인은 마땅히 저 세계에 가서 나기를 발원할 것이니라.
사리불아, 내가 지금 여러 부처님의 말도, 생각도 할 수 없는 공덕을 칭찬하는 것 같이 저부처님들도 또한 나의 말도, 생각도 할 수 없는 공덕을 칭찬하시되 "석가모니불이 어렵고 드물게 있는 일을 하여 저 사바세계의 겁이 흐리고, 소견이 흐리고, 번뇌가 흐리고, 중생이 흐리고, 목숨이 흐린 오탁악세에서 아뇩다라삼먁삼보리를 얻고 모든 중생들을 위하여 온갖 세상에서 믿기 어려운 법을 설한." 하시니라.
사리불아, 잘 알아라. 내가 오탁악세에서 이 어려운 일을 행하여 아뇩다라삼먁삼보리를 얻고 여러 세상을 위하여 이 믿기 어려운 법문을 말하는 것은 참으로 어려운 일이니라.
사리불과 여러 비구들과 온갖 세간의 하늘과, 사람과, 아수라들이 부처님의 말씀을 듣고 즐거이 믿어 받아 지니고 예배하며 물러가느니라.
나무서방정토 극락세계 대자대비 아미타불
나무아미타불
나무 관세음보살
나무 대세지보살
나무 청정대해중보살
나무 서방정토 극락세계 대자대비 아미타불
나무 아미타불
나무 관세음보살
나무 대세지보살
나무 청정대해중보살
나무 서방정토 극락세계 대자대비 아미타불
나무 아미타불
나무 관세음보살
나무 대세지보살
나무 청정대해중보살
나무 서방정토극락세계 대자대비 아미타불
나무 아미타불
나무 관세음보살
나무 대세지보살
나무 청정대해중보살
불설아미타경 끝
관세음보살 보문품
깊은 물은 맑고 고요해 물결에 흐리지 않는 것처럼 지혜로운 사람은 진리를 듣고 그 마음 즐겁고 편안하여라.
전쟁에서 수천의 적과 단신으로 싸워 이기기보다 하나의 자기를 이기는 사람 그는 참으로 으뜸가는 용사다.
관세음보살 보문품
개경게
무상심심미묘법 백천만겁난조우 아금문견득수지 원해여래진실의
개법장진언
옴 아라남 아라다 옴 아라남 아라다 옴 아라남 아라다
묘법연화경 관세음보살보문품
그때에 무진의 보살이 자리에서 일어나 오른 어깨를 드러내고 합장하고 부처님을 향하여 여쭈었다. <세존이시여 관세음보살은 무슨 인연으로 관세음이라 하나이까?>
부처님이 무진의 보살에게 말씀하셨다.<선남자여 만일 한량없는 백천만억 중생이 모든 괴로움을 받을 적에 관세음보살의 이름을 듣고 일심으로 관세음보살을 염하면 곧 그 음성을 관찰하시고 다 해탈케 하느니라.
관세음보살의 이름을 지니는 이는 설사 큰 불에 들어가도 불이 능히 태우지 못하나니, 이는 보살의 위신력을 말미암음이니라.
큰물에 떠내려 가더라도 그 이름을 몀하면 곧 얕은곳을 얻게 되며, 만일 백천만억 중생이 금, 은, 유리, 자거, 마노, 산호 호박, 진주 등 보배를 구하려고 큰 바다에 들어갔다가 가령 폭풍에 밀려 그 배가 나찰들의 나라에 잡혔을 때라도 그 가운데 한 사람이라도 관세음보살의 이름을 염하는 이가 있으면 여러 사람들이 모두 나찰의 난을 벗어나게 되나니 이런 인연으로 관세음이라 하느니라. 또 어떤 사람이 해를 입게 되었을 때에 관세음보살의 이름을 염하면 그들이 가진 칼과 무기가 조각조각 부서졌서 벗어나게 되느니라. 만일 삼천대천 세계에 가득한 야차와 나찰들이 와서 사람을 괴롭히려 하다가도 그 사람이 관세음보살의 이름을 지성으로 염하면, 이 악귀들이 흉악한 눈으로 보지도 못하거는 하물며 해할 수가 있겠느냐. 또 어떤 사람이 죄가 있거나 죄가 없거나 간에 수갑과 고랑과 칼과 사슬이 그 몸을 속박혀였더라도 관세음보살의 이름을 염하면 모두 부서지고 끊어져서 벗어나게 되느니라.
만일 삼천대천세계에 도적이 가득 찼는데, 어떤 주인이 귀중한 보물을 가진 장사꾼을 데리고 험난한 길을 지나갈때에 그 중에 한 사람이 말하기를 <선남자들아 무서워 하지 말고 그대들은 일심으로 관세음보살의 이름을 염하라. 이 보살은 능히 중생들의 두려움을 없애 주나니 그대들이 관세음보살의 이름만 염하면 이 도적들의 난을 벗어나게 되리라.> 하자 여러 장사꾼들이 함께 소리를 내어 <관세음보살> 하고 그 이름을 염한 까닭으로 곧 벗어나게 되느니라.
무진의여 관세음보살마하살의 위신력이 이렇게 크나니라. 어떤 중생이 음욕이 많더라도 항상 관세음보살을 생각하고 공경하면 문득 음욕을 여의게 되고, 만일 성내는 마음이 많더라도 항상 관세음보살을 생각하고 공경하면 문득 성내는 마음이 없어지고, 만일 어리석은 마음이 많더라도 항상 관세음보살을 생각하고 공경하면 문득 어리석음이 없어지게 되느니라. 무진의여 관세음보살은 이러한 큰 위신력이 있어 중생을 이익케 하나니, 그러므로 중생들은 항상 마음으로 생각할 지니라. 어떤 여인이 아들 낳기를 원하여 관세음보살께 예배하고 공양하면 문득 복덕많고 지혜있는 아들을 낳게 되고 딸 낳기를 원하면 문득 단정하고 어여쁜 딸을 낳으리니 전세에 덕의 근본을 심었으므로 모든 사람이 사랑하고 공경하리라,
무진의여 관세음보살은 이와 같은 힘이 있느니라. 만일 중생이 관세음보살께 공경하고 예배하면 복이 헛되지 않으리니 그러므로 중생들은 모두 관세음보살의 이름을 받아 지닐 것이니라.
<무진의여 어떤 사람이 육십이억 항하사보살의 이름을 받아 지니고, 또 몸이 다하도록 음식과 의복과 침구와 의약으로 공양한다면 그대는 어떻게 생각하느냐. 이 선남자 선여인의 공덕이 많겠느냐?> 무진의보살이 말하였다. <매우 많겠나이다 세존이시여> 부처님이 말씀하셨다. <만일 어떤 사람이 관세음보살의 이름을 받아 지니고 한때만이라도 예배하고 공양하면 이 두 사람의 복이 꼭 같고 다름이 없어서 백천만억 겁에 이르러도 다하지 아니 하리라. 무진의여 관세음보살의 이름을 받아 지니면 이와 같이 한량없고 그지없는 복덕의 이익을 얻느니라.> 무진의 보살이 부처님께 사뢰었다.
<세존이시여 관세음보살이 어떻게 이 사바 세계에 다니며, 어떻게 중생을 위하여 법을 말하며 방편의 힘은 어떠하나이까?> 부처님이 무진의보살에게 말씀하셨다.
<선남자여 관세음보살은
부처의 몸으로 제도할 이에게는 부처의 몸을 나타내어 법을 말하고,
벽지불의 몸으로 제도할 이에겍는 벽지불의 몸을 나타내어 법을 말하고,
성문의 몸으로 제도할 이에게는 성문의 몸을 나타내어 법을 말하느니라.
범천왕의 몸으로 제도할 이에게는 범천왕의 몸을 나타내어 법을 말하고,
제석천왕의 몸으로 제도할 이에게는 제석천왕의 몸을 나타내어 법을 말하고.
자재천의 몸으로 제도할 이에게는 자재천의 몸을 나타내어 법을 말하고,
천대장군의 몸으로 제도할 이에게는 천대장군의 몸을 나타내어 법을 말하고,
비사문의 몸으로 제도할 이에게는 비사문의 몸을 나타내어 법을 말하느니라.
소왕의 몸으로 제도할 이에게는 소왕의 몸을 나타내어 법을 말하고,
장자의 몸으로 제도할 이에게는 장자의 몸을 나타내어 법을 말하고,
거사의 몸으로 제도할 이에게는 거사의 몸을 나타내어 법을 말하고,
재상의 몸으로 제도할 이에게는 재상의 몸을 나타내어 법을 말하고,
바라문의 몸으로 제도할 이에게는 바라문의 몸을 나타내어 법을 말하느니라.
비구, 비구니, 우바새, 우바이의 몸으로 제도할 이에게는 비구, 비구니, 우바새, 우바이의 몸을 나타내어 법을 말하고,
장자, 거사, 재상 바라문 부인의 몸으로 제도할 이에게는 부인의 몸을 나타내어 법을 말하고, 동남 동녀의 몸으로 제도할 이에게는 동남 동녀의 몸을 나타내어 법을 말하느니라.
하늘, 용, 야차, 건달바, 아수라, 가루라, 긴나라, 마후라가, 사람, 사람아닌 이들의 몸으로 제도할 이에게는 다 그 몸을 나타내어 법을 말하고 집금강신으로 제도할 이에게는 집금강신을 나태내어 법을 말하느니라.
무진의여 관세음보살이 이와 같은 공덕을 성취하고 가지가지 형상으로 여러 국토를 다니면서 중생을 제도하여 해탈케 하나니, 그러므로 그대들은 마땅히 한결같은 마음으로 관세음보살께 공양해야 하느니라.
관세음보살마하살은 무섭고 급한 재난 가운데서도 두려움을 없게 하나니, 그러므로 이 사바세계에서 모두 그를 이름하여 두려움을 없애 주는 분이라 하느니라. 무진의보살이 부처님께 사뢰었다.
<세존이시여 제가 지금 관세음보살께 공양하겠나이다> 그리고 곧 목에 장식하였던 백천금이나 되는 영락을 드리면서 이렇게 말하였다.
<당신이시여! 법으로 보시하는 보배 영락을 받으옵소서> 이 때 부처님이 관세음보살에게 말씀하셨다.
<마땅히 이 무진의보살과 사부대중과 하늘, 용, 야차, 건달바, 아수라, 가루라, 긴나라, 마후라가, 사람, 사람아닌 이들을 어여삐 여겨서 영락을 받으라> 곧 이 때 관세음보살이 사대부 중과 하늘, 용, 야차, 건달바, 아수라, 가루라, 긴나라, 마후라가, 사람, 사람아닌 이들을 어여삐 여겨서 그 영락을 받아 두 몫으로 나누어 한 몫은 석가모니 부처님께 공양하고 한 몫은 다보부처님께 공양하였다. <무진의여 관세음보살은 이렇게 자유자재한 신통력이 있어 사바세계에 다니느니라.
이때에 무진의보살이 게송으로 여쭈었다. 묘상이 구족하신 세존이시여, 이제 다시 저희가 묻사옵나니 불자가 어떠한 인연으로서 관세음 보살이라 하시나이까? 묘상이 구족하신 부처님게서 무진의 보살에게 대답하시되 관세음 보살님의 거룩한 덕행 곳곳에 나타나심 네가 들으라. 큰 서원 바다같이 깊고 깊으사 부사의겁 오래도록 살아오시며 천만억 부처님을 믿고 섬기어 거룩한 맑은 원력 세우셨도다. 너희가 알기 쉽게 설하오리니 명호라도 듣거나 친견하거나 마음껏 섬기어서 지성 다하면 이 세상 모든 고통 멸해 주리라. 가령 어떤 이가 해코자 하여 불구덩에 떠밀려 떨어진대도 저 관음 묘지력을 생각한다면 불구덩이 문득 변해 못이 되리라.
어쩌다 바다에서 풍파에 밀려 용이며 고기떼며 아귀난에도 저 관음 묘지력을 생각한다면 물결도 잔잔할 사 되살아나리.
천만길 높은 산에 올라섰을 때 웬 사람이 별안간 떠밀러 쳐도 저 관음 묘지력을 생각한다면 털끝 하나 그대로 상하지 않으리. 난데없이 원수나 도적 떼들이 제각기 흉기 들어 협박할 때도 저 관음 묘지력을 생각한다면 도리어 자비심을 일으키리라. 혹시나 억울하게 죄목을 받아 사형대에 끌러선 마지막 순간 저 관음 묘지력을 생각한다면 모진 흉기 저절로 산산이 조각나고 불행이 큰칼 쓰고 옥에 갇혀 있어도 저 관음 묘지력을 생각한다면 제대로 풀리어서 벗어나리라.
독약과 주물로써 무자비하게 사람을 해치려고 덤벼들 때도 저 관음 묘지력을 생각한다면 도리어 본심으로 돌아 가리라.
어떠다 악한 나찰 만나게 되고 독룡과 아귀떼를 만날지라도 저 관음 묘지력을 생각한다면 함부로 해치지 못할지니라. 사나운 맹수들이 에워쌀 적에 송곳니 톱니 발톱 소름 끼쳐도 저 관음 묘지력을 생각한다면 깜짝할 새 뿔뿔이 헤어지리라. 살모자와 독사며 쏘는 독충들이 불꽃같은 독기를 뿜을 지라도 저 관음 묘지력을 생각한다면 저마다 꾸물꾸물 사라지리라.
구름에 천둥일고 번개를 치며 우박이며 억수가 쏟아질 때도 저 관음 묘지력을 생각한다면 이내 곧 구름 걷혀 활짝 개이리.
중생이 때때로 곤액을 당해 한량없는 고통이 핍박하여도 저 관음 뵤지력을 생각한다면 이 세상 모든 고통 건져 주리라.
신통력 구족하신 관세음보살 지혜와 온갖 방편 널리 닦으사 시방세계 그리고 모든 국토에 골고루 두루두로 나타나시며 여러가지 저러한 육취 중생들 지옥이며 아귀며 축생들까지 나고 늙고 병들고 죽는 고통을 차츰차츰 모조리 없애 주리라. 참다운 관찰이며 해맑은 관찰 크고도 넓사오신 지혜의 관찰 가엾은 관찰이며 사랑의 관찰 한결같이 우러러 염원하리라. 티끌없이 해맑은 거룩한 광명 햇살 같은 지혜로 번뇌 부수어 불꽃 바람 재앙도 항복 받아서 세간을 두루 밝게 비치시니라. 가엾이 여기신 몸 우뢰와 같고 사랑을 베푸신 마음 구름과 같아 시원한 감로수로 법비를 뿌려 불꽃같은 번뇌를 멸해 주리라. 송사와 다툼으로 관청 갈 때나 목숨을 걸고 나선 전쟃너라도 저 관음 묘지력을 생각한다면 허다한 원망 원수 퇴산하리라. 중생 관찰 관세음 자재한 묘음 설법하신 해조음 아아한 범음 세간 음성보다는 뛰어나실 새 이러므로 항상 더 심념하리라. 생각 생각 또 생각 의심치마라 관세음 보살님은 거룩한 성인 중생의 번뇌 고통 죽을 액운에 의지가 되어서 감싸주시니라. 일체의 모든 공덕 구족하시고 자비하신 눈으로 중생 살피사 바다같은 복덕이 한량 없을 새 마땅히 머리 숙여 예배하여라.
그때에 지지 보살이 자리에서 일어나 부처님 앞에 나아가 사뢰었다.
<세존이시여, 만일 중생으로서 이 관세음보살 보문품의 자재하신 법문과 넓은 문으로 나타내시는 신통한 힘을 듣는 이가 있으면, 이 사람의 공덕이 적지 아니함을 알겠나이다.
부처님이 이 모든 보문품을 말씀 하실 때에 팔만사천 중생들이 위 없이 높고 평등한 아뇩다라삼먁삼보리심을 내었다.
관세음보살 멸장장진언
옴 아로 늑계 사바하 옴 아로 늑계 사바하 옴 아로 늑계 사바하
백화도량 발원문
머리를 조아려 귀의하나이다.
저 본사 관음대성의 대경경지를 관찰하옵고 아울러 제자의 성정본각을 관찰하오니, 본사께서는 수월로 장엄하신 무진 상호가 있으며, 또한 제자의 공화같은 신상에 유루의 형해와, 의보 정보ㄹ의 맑고 더러움과, 괴롭고 즐거움의 차이가 있나이다.
이제 관음거울 가운데 있는 제자의 몸으로써 제자의 거울가운데 계신 관음대성께 귀명정례 하옵고 정성을 다하여 발원하오니 가피를 주시옵기 바라옵니다.
오직 원컨대, 제자는 세세생생에 관세음보살님을 본사로 모시고, 보살께서 항상 아미타불을 이마위에 이고 계심과 같이 저는 관음대성을 항상 저의 이마 위에 정대하고, 십원육향과 천수천안과 대자대비를 모두 다 동등하게 가져서 몸을 버리거나 받거나 이 세상과 다른 세계에 그 머무는 곳을 따라서 그림자가 형상을 따르듯, 항상 설법을 듣고 진화를 조양하여 널리 법계의 모든 중생으로 하여금 <대비주>를 외우며 보살의 명호를 생각하여 다함께 원통삼매 성품바다에 들기를 발원하나이다.
또 원하옵나니, 제자는 이몸이 다할 때에 친히 관음대성의 방광접인을 받아서 모든 두려움을 여의고 몸과 마음이 편안하고 즐거워서, 한 찰나사이에 곧 바로 백화도량에 왕생하여 모든 보살과 더불어 같은 정법을 듣고 법류수에 들어가서 생각생각에 더욱 밝히고 밝혀서 여래의 무생법인을 현발하고자 하나이다.
원을 발해 마치고 귀명정례하나이다.
나무 관세음보살
나무 관세음보살
나무 관세음 보살 마하살 (반배)
부모은중경
한 달에 천 번씩 제사를 지내 목숨이 다하도록 쉬지 않을지라도 오로지 한 마음으로 진리를 생각하는 잠깐동안의 그 공덕에 이르지 못한다.
비록 사람이 백년을 산다 해도 간교한 지식이 어지러이 날뛰면 지혜를 갖추고 조용히 생각하며 하루를 사는 것만 같지 못하다.
부모은중경
부처님께서는 어느 때 사위국의 왕사성 기수급고독원에서 덕이 높은 비구 삼만팔천명과 수많은 보살마하살과 함께 계셨다.
그때에 부처님께서 대중을 거느리시고 남쪽으로 가시다가 마침 마른 뼈 한 무더기를 보시게 되었다.
이 때에 부처님께서 곧 해골더미를 향하여 이마를 땅에 대고 큰 절을 하시었다.
이것을 본 여러 제자들 가운데 아난다 존자가 부처님께 사루어 말씀하시되
세존이시여!
여래께서는 이 새상에서 가장 높은 스승이시고 모든 중생의 어버이신데 어찌하여 보잘것 없는 해골더미에 절을 하시나이까?
부처님이 아난다에게 이르시되 네가 비록 나의 상수제자요 출가한 지도 오래되었지만 아직 이치를 알지 못하는구나.
이 한 무더기 뼈들은 전쟁에 나의 조상이었을 것이고, 또 나의 부모도 되었을 것이므로 내가 지금 예배한 것이니라.
아난다여!
네가 이 한 무더기 뼈들을 두 몫으로 나누어 보아라.
만일 남자의 뼈라면 희고 무거울 것이요, 만일 여자의 뼈라면 검고 가벼울 것이니라.
아난다가 부처님께 사루어 말씀하시되
세존이시여!
남자와 여자가 살아 있을 때에는 그 옷과 생김새를 보고 남녀를 구별할 수 있겠지만 한번 죽은 뒤에는 똑같은 백골일 뿐인데 어찌 제자로 하여금 남녀의 뼈를 분별하라 하시나이까?
아난다여!
만일 남자라면 세상에 살아있을 때 절에가서 불경 읽는 소리를 듣기도 하고 불법승 삼보께 예배도 하고 염불도 하였을 것이므로 그 뼈가 희고 무거울 것이고, 만일 여자라면 아기를 한 번 낳을 적에 서 말 서 되의 피를 흘리고, 여덟 섬 너말의 젖을 먹여야 하므로 뼈가 검고 가벼울 것이니라.
아난다가 이 말씀을 듣고 가슴을 칼로 오리는 듯 눈물을 흘리며 부처님께 말씀드리기를, 세존이시여! 어떻게 하면 어머니의 은혜를 갚을 수 있겠나이까?
부처님이 아난다에게 이르시되 자세히 듣고 자세히 명심하여라.
내가 지금 너희들을 위하여 어머니가 아기를 가져 출산하기까지 열 달 동안 겪어야 하는 심한 고통을 말해 주리라.
어머니가 아기를 수태한 첫째 달에는 마치 풒 끝에 맺힌 이슬 방을이 아침에 있다가도 낮이 되면 없어지듯이 새벽에는 피가 모였다가 오후에는 흩어져 버리나니라.
둘째 달에는 잘 끓인 우유죽이 한방울 떨어진 것 같나니라.
세째 달에는 흡사 엉긴 피와 같고, 네째 달에는 점점 사람의 모양을 이루며, 다섯 째달에는 어머니 뱃속에서 다섯 부분인 오포가 생기나니 오포란 머리가 일포요, 두 팔꿈치가 삼포가 되고 두 무릎까지 오포가 되나니라.
어머니가 수태한 지 여섯 째 달에는 어머니 뱃속에서 여섯 정기가 열리나니 눈, 귀, 코, 혀, 몸, 뜻 등을 여섯 정기라 한다.
그리고, 일곱째 달에는 어머니 뱃속에서 삼백육십 마디와 팔만 사천 털구멍이 생기나니라. 여덟째 달에는 뜻과 지혜가 생기고 아홉 구멍이 생기나니라.
아홉 째달에는 아기가 어머니 뱃속에서 먹기를 시작하는데 복숭아와 배, 마늘이나 오곡은 먹지 않나니라.
어머니의 생장은 아래로 향하고 숙장은 위로 향하여 한더미의 산과 같이 되었나니 이것을 혈산이라고 하는데, 이것이 한번 무너지면 한줄기의 피가 되어서 아기의 입으로 들어가나니라.
어머니가 아기를 수태한 지 열째 달에는 마침내 아기를 낳게 되는데, 그 아기가 만일 부모에게 효도하고 착한 사람이라면 두 손을 모으고 나오면서 어머니를 괴롭히지 않지만, 만일 착하지 못할 자식이라면 어머니의 태를 깨뜨리거나 다리로 어머니의 골반뼈를 뻗디기도 하여 어머니로 하여금 천개의 칼로 찌르는 듯, 만개의 창으로 가슴을 쑤시는 듯하게 하나니라.
이런 고통을 겪으면서 아기를 낳은 뒤에도 또 열가지 큰 은혜가 있나니라.
첫째 - 태에 실어 보호하신 크신 은혜
여섯달 되어서는 육정이 열렸어라 한몸이 무겁기는 산보다 더하였고 거니는 그때마다 찬바람 겁이나니 고운옷 생각없어 입어도 보지않고 머리말 거울에는 먼지만 가득하네
둘째 - 해산할 때 고통받은 크신 은혜
뱃속에 아기배어 열달이 다가오니 순산이 언제일까 손꼽아 기다리네 나날이 기운없어 큰병든 사람같고 어제도 오늘에도 정신이 흐리도다 두렵고 겁난마음 무엇에 비교할까 근심의 눈물만이 가슴에 가득하네 슬픔의 눈빛으로 친척께 말하기를 죽음이 닥쳐올까 두려울 뿐입니다.
셋째 - 아기 낳고 근심 잊은 크신 은혜
어지신 어머님이 나의몸 낳으실때 오장과 육부까지 찢기고 데이는듯 정신이 혼미하고 몸까지 곤고하니 그많이 흘리신피 소와양 잡았는듯 아기가 건강하다 좋은말 들으시면 반갑고 기쁜마음 견줄데 없지만은 기쁨이 지난뒤엔 슬픔맘 다시나며 아프고 괴로움이 온몸에 사무치네
넷째 - 쓴 것 먹고 단 것 뱉아 먹여 주신 크신 은혜
어버이 깊은은혜 바다에 비가오리 귀여워 사랑하심 영원히 변치않네 단것은 모두모아 나에게 먹이시고 쓴것만 잡수면서 그얼굴 밝으시네 사랑이 깊으시니 날위해 밤낮없고 은혜가 높으시매 슬픔이 몇곱일세 어머니 일편단심 아기배 불리고자 며칠을 굶으신들 그어째 마다하리
다섯 째 - 마른 자리 아기 뉘고 젖은 데에 친히 누우신 크신 은혜
어머니 당신몸은 백번이 젖더라도 아기는 어느때나 마른데 뉘이시며 두젖을 먹이어서 아기배 불리시고 찬바람 쏘일세라 소매로 가리우네 아기를 돌보느라 잠한번 편히자랴 두둥실 둥개둥개 안아서 놀리시니 아기만 편하다면 뭣인들 사양하며 어머니 그몸이야 고된들 어떠하랴
여섯 째 - 젖을 먹여 양육하신 크신 은혜
어머니 크신은혜 땅에다 견주리까 아버님 높은은덕 하늘에 비기리까 높고큰 부모은공 천지와 같사오니 자식을 사랑하는 부모뜻 다를손가 눝과코 없더라도 조금도 밉잖거든 손과발 못쓴다고 싫은맘 있을손가. 배갈라 낳은자식 병신이 더귀여워 온종일 사랑해도 정성은 끝없어라.
일곱 째 - 똥 오줌을 가려주신 크신 은혜
지난날 이내얼굴 꽃보다 고왔었고 옥같이 아름답고 솜같이 부드러워 예쁘게 그린눈썹 버들잎 부끄럽고 두볼에 붉은빛은 연꽃도 수줍었네 은혜가 깊을수록 고운빛 사위었고 기저귀 빠느라고 손발이 거칠었네 아들딸 거르느라 고생은 말도마라 어머니 꽃얼굴에 주름살 잡히었네
여덟 째 - 먼 길 가면 걱정하신 크신 은혜
죽어서 영이별도 잊을수 없지만은 살아서 이별함도 마음을 끊노매라 자식이 집을떠나 먼길을 가게되면 어버이 자식생각 한신들 잊으리오 이마음 밤낮으로 자식을 생각하며 두눈에 흘린눈물 천줄기 만줄기라 원숭이 자식사랑 창자를 끊음처럼 어버이 자식걱정 그보다 더하여라
아홉 째 - 자식위해 애쓰시는 크신 은혜
어버이 크신은혜 바다에 비길건가 산보다 높으시니 어떻게 갚사오리 자식의 온갖고생 대신키 소원이요 아들이 괴로우면 부모맘 편치않네 아들딸 길을 떠나 먼길을 가게되면 밤이면 추울세라 낮이면 주릴세라 자식들 잠시라도 고통을 받게되명 어버이 근심걱정 하루가 삼추로다/
열번 째 - 끝까지 사랑하신 크신 은혜
아버지 어머니의 그은혜 어떻더냐 자식을 사랑하심 잠신들 쉬오리까 서거나 않았거나 마음은 따라가고 멀거나 가깝거나 사랑은 같을세라 늙으신 부모나이 백살이 되었어도 여든된 아들딸을 행여나 걱정하네 부모님 깊은은공 언제나 갚사올지 이목숨 다한뒤에 한한들 무엇하리.
부처님이 아난다에게 이르시되
내가 이 세상의 중생들을 보니, 비록 사람의 얼굴을 가졌으나 그 마음과 행동이 어리석어서 부모의 큰 은혜를 알지 못하고 공경하는 마음을 내지 않으며 은혜를 저버리고 착한 마음이 없어서 효도하지 않고 또한 의리도 없나니라.
어머니가 아기를 밴지 열달 동안에는 일어나고 않음이 편치 못하여 무거운 짐을 진석 같고 음식을 소화하지 못해 오랜 병을 앓는 사람 같으며, 열달이 되어서 순산할 때에는 몹시 심한 고통을 받으면서도 잠깐 동안이라도 좋고 나쁨이 아이에게 해가 될까 염려하며 양이라도 잡은 듯 피를 흘려 자리를 적시었나니라.
이러한 고통을 받으면서도 이 몸을 낳았고, 쓴 것을 삼키고 단 것은 뱉아 먹이며, 업어서 기르고, 더러운 똥 오줌을 받아내면서 부정한 것을 빨래하되 귀찮다 않으시며, 덥고 추운것을 참으면서 그 많은 고생을 싫어하지 아니하며, 마른 데는 아기를 눕히고 젖은데에서는 어머니가 자며, 삼년동안 젖을 먹여서 아기가 자라나면 학문과 예절을 가르치고, 또 시집 장가들이고 벼슬도 시키고, 직업도 구하여 주며, ㅎㅣㅁ들게 가르치고 애써 기르는 일이 끝나더라도 사랑은 끝났다고 말하지 않나니라.
그리고 만일 자식이 병이 나면 부모도 함께 병이 나고 자식이 병이 나아야 부모의 병도 비로소 낫느니라.
이렇게 애써 기르면서 어른 되기를 기대했지만, 그 자식이 다 큰 뒤에는 부모의 그러한 은공도 모르고 도리어 불효하고, 불공하며 부모에게 불손하게 대항하고, 눈을 흘기고 눈동자를 굴리면서 업신여기며, 형제끼리는 욕하고 싸움하며, 일가친척을 헐뜯거 예의를 지키지 않으며, 부모의 이르는 말에 순종하지 아니하고, 형제간에 말할 때에도 일부러 트집 잡으며, 가나 오나 어른에게 알리지 아니하고, 말과 행동이 버릇없고 괴상하며 제멋대로 행동하나니라.
한편 부모는 자식의 잘못을 훈계하고 타일러서 잘못을 바로잡아 주어야 할 것이어늘 철없다 용서하고, 덮어주기만 하였으므로 점점 자라면서 거칠어져 순종하지 아니하고 잘못을 용서받지 않으며, 도리어 성을 내나니라. 또한 좋은 친구를 멀리하고 나쁜 사람을 사귀며, 그러다가 그 버릇은 찬성이 되어서 드디어 큰 잘못을 저지르기 쉬우며 혹 남의 꾀임에 빠져서 사방으로 떠돌아 다니다가 부모를 멀리 여의고 고향을 등지며, 이렇게 헛되이 세월을 보내다가 어찌되어 결혼을 하게 되면 오래도록 집에 돌아오지 않느니라.
이렇게 타향에서 조심없이 방랑하다가 혹 남의 꾐에 빠져 법을 범하기도 하며, 그로 인해 벌을 받고 감옥에 갇히기도 하며, 헉은 심한 질병에 걸려서 큰 고통을 당하거나, 혹 액난을 만나 춥고 배고픔을 면할 길이 없을 때 돌봐주는 사람은 없고 여러 사람의 업신여김을 받으며, 혹은 길거리에 쓰러져 결국 죽게 되더라도 아무도 구해줄 사람이 없고, 죽은 시체까지도 아무도 구해줄 사람이 없고, 죽은 시체까지도 땅에 묻히지 못하여 그냥 썩으며 볕에 쪼이고 비바람에 불리어 해골이 낭자하여 타향의 모래바닥이나 풀밭에 뒹굴게 되면 부모 친척과는 영원히 만나지 못하게 되나니라.
부모의 마음은 자식을 따라서 걱정하기도 하고 혹은 피눈물을 흘리다가 눈이 어둡기도 하며, 혹은 너무 슬퍼하다가 병이 되기도 하며, 혹은 자식을 기다리다가 몸이 약해져서 죽게되면 외로운 영혼이 원한이 되어서 끝끝내 잊어버리지 못하며, 혹은 자식이 효순과 도의를 본받지 않고 좋지 못한 무리들과 아울려 떠돌아 다나며 사나와져서 나쁜 일을 일삼는다거나, 남을 때리기도 하고, 도둑질을 하여 이웃에게까지 해를 끼치기도 하며, 술마시고 노름하고 여려가지 죄를 저질러 형제에게 누를 끼치거나 부모에게 걱정을 시키기도 하며, 아침에 집을 나갔다가 밤늦게야 돌아오기도 하면서 부모를 하여금 근심하게 하나니라.
부모의 헐벗고 배고픔은 아랑곳하지 않고, 아침 저녁이나 초하루 보름으로 봉양할 것을 꿈에도 생각하지 않으며, 부모가 나이 많아 얼굴이 쭈그러지고 기운이 없어 보이면 남이 볼까 부꾸럽다고 멸시와 구박이 심하기도 하며, 혹 아버지와 어머니가 홀로 되어 외딴 방에 홀로 있으면 마치 남의 늓은이가 나그네로 와서 의지해 있는 것같이 생각하며, 방을 치우거나 마루를 닦는 일이 없고, 한번도 살피거나 문안드리는 일이 없으며, 방이 차고 더움이나 옷입고 밥먹는 것들을 아는 체하지 않으며, 그리하여 부모로 하여금 밤낮으로 슬프게 하나니라.
혹 맛있는 음식을 보면 싸가지고 돌아와서 부모에게 드려야 할 터인데도 남들이 비웃는다 하여 부끄럽게 여기면서도 좋은 음식을 가져다가 처자식을 먹일 때는 체면도 없이 비루한 짓을 저지르며, 제 아내와 첩과 약속한 것은 꼭꼭 지키면서도 어버이의 말씀과 부탁은 조금도 어렵게 생각하지 않나니라.
만일 딸이 되어 출가하게 되면 집에서는 그렇게 효순하던 것도 제 남편을 맞은 뒤에는 차츰 공경하지 않아, 부모는 조금만 꾸짓어도 이내 원망을 하면서도 남편에게는 설사 매를 맞아도 달게 여기며, 성이 다른 남자에게는 인정이 깊고 사랑이 넘치면서도 자기의 혈육이나 친척에게는 오히려 생소하며, 또 제 남편을 따라 타향에 옮겨가게 되면 부모를 이별 하고서도 생각이 없어 소식을 끊고 편지 한장도 보내지 않으며, 부모로 하여금 간장이 끊어지듯이 생각하게 하나니, 부모는 딸의 얼굴을 한번 보고 싶어 하는 것이 마치 목마를 때 물을 생각하듯이 잠깐도 쉬지 않나니라.
그리하여 어버이의 은덕을 생각하면 한량이 없건만 자식의 불효하는 죄는 말로 다하지 못하나니라.
그때에 여러 제자들이 부처님에게 부모에 대한 은혜의 말씀을 듣고 모두 땅에 엎드려 그 동안의 불효를 뉘우치며 눈물을 흘렸다.
그리고 그들은 다시 말하였다.
부처님이시여!
저희들은 가슴이 쓰리고 마음이 아프옵니다.
저희들은 이제야 많은 죄를 지은 줄 알았나이다. 그전에는 어리석어 깨닫지 못했더니 오늘에야 비로소 잘못을 알고 보니 마음아파 어찌할 줄을 모르겠습니다.
바라옵건대 세존께서는 저희들을 불쌍히 생각하시고 구원해 주십시오
어찌하면 부모님의 깊은 은혜를 갚겠나이까?
부처님께서는 엄숙히 말씀하셨다.
내가 지금 너희들을 위해 말하리니 자세히 들으라.
가령 어떤 사람이 부모의 은혜를 갚기 위하여 왼쪽 어깨에 아버지를 업고, 오른쪽 어깨에 어머니를 업고서 수미산을 백번 천번 돌다가 가죽이 터져서 뼈가 나오고, 뼈가 닳아서 골이 흐르도록 하여도 오히려 부모의 깊은 은혜는 다 갚을 수 없나니라.
가령 어떤 사람이 흉년을 당하였을 때 어버이를 위해 몸의 살을 오려내고 뼈를 갈아 가루같이 하기를 백천겁이 지나도록 하더라도 오히려 부모의 깊은 은혜는 다갚을 수 없나니라.
가령 어떤 사람이 어버이를 위하여 그 몸에 불을 켜서 여래에게 공양하기를 백천겁이 지나도록 하여도 오히려 부모의 깊은 은혜는 다 갚을 수 없나니라.
이 때에 여러 제자들은 부모님으로부터 부모님의 그 깊은 은덕 이야기를 듣고 눈물을 흘리며 슬펴하면서 다시 부처님께 여쭈었다.
부처님이시여!
지금 저희들은 큰 죄인입니다.
어떻게 하면 부모님의 깊은 은혜를 갚겠습니까?
부처님은 말씀하셨다.
부모의 깊은 은혜를 갚으려면 부모를 위하여 불경을 써서 보시하고, 부모를 위하여 불결을 읽고 외우며, 부모를 위하여 죄를 참회하며, 부모를 위하여 삼보에게 공양하며, 부모를 위하여 계법을 가지며, 부모를 위하여 보시하여 복을 지을 것이니, 만일 이렇게 하면 효도하는 아들, 딸이라 할 것이니라.
이때에 부처님 제자인 덕이 높은 스님들과 수많은 대중들이 부처님께서 하신 어버이 은혜에 대한 말씀을 듣고 모두 기뻐하였으며, 다같이 부모에게 효도할 것을 다짐하면서 아난다존자가 부처님께 사루어 말씀하시기를
세존이시여!
이 경은 마땅히 무엇이라 이름하며 이를 어떻게 받들어 봉행하오리까?
부처님이 아난다에게 이르시되
이 경은 크게 부모의 은혜를 갚는 불설대부모은중경이라 한다.
그때에 하느천신과 사람과 아수라들이 부처님의 설하신 바를 듣사옵고 모두 크게 기뻐하면서 예배하고 물러감이라.
부모은중경 끝
원각경 보안보살장
악의 열매가 익기 전에는 악한 사람도 복을 만난다 악의 열매가 익는 뒤에는 악한 사람은 죄를 받는다.
선의 열매가 익기 전에는 착한 사람도 화를 만난다 선의 열매가 익은 뒤에는 착한 사람은 복을 받는다.
원각경 보안보살장
보안 보살이 대중 가운데 있다가 자리에서 일어나 부처님 발에 절하고 바른 편으로 세번 돌고 무릎을 꿇어 합장하고 부처님께 여쭈었다.
자비하신 세존이시여!
여기 모인 여러 보살들과 말세의 모든 중생들을 위하여 보살이 수행할 차례를 말씀해 주옵소서.
어떻게 생각하고 어떻게 머무를 것이며, 중생들이 깨치지 못하면 어떠한 방편을 써야 널리 깨치도록 하겠나이까?
세존이시여!
만약 중생들이 바른 방편과 바른 생각이 없으면, 부처님이 말씀하신 삼매를 듣고도 마음이 아득하여 원각에 들어갈 수 없을 것이옵니다.
원컨대 자비를 드리우사 저희 무리들과 말세 중생들을 위하여 짐짓 방편을 말씀해 주소서.
이 말을 하고 오체를 땅에 던져 이와 같이 세번 청하였다.
이 때 부처님은 보안보살에게 말씀하시었다.
착하도다 착하도다, 선남자여!
그대들이 이제 보살들과 말세 중생을 위하여 여래의 수행의 차례와 생각과 머무름과 가지가지 방편을 묻는구나. 그럼 자세히 들으라. 그대들을 위해 말하겠노나.
보안 보살은 분부를 받들고 기뻐하여 대중들과 함께 조용히 듣고 있었다.
선남자여, 새로 공부하는 보살과 말세 중생이 여래의 청정한 원각심을 구하려면, 생각을 바르게 하여 모든 환을 멀리 여의어야 할 것이니라.
먼저 여래의 사마타행에 의지하여, 계율을 굳게 가지고, 대중 가운데서 안정하게 지내며, 고요한 방에 잠자코 앉아 항상 이런 생각을 하랄.
지금 내 이 몸뚬이는 사대가 화합하여 된 것이다.
터럭, 이, 손톱, 발톱, 살갗, 근, 뼈, 골수, 때,빛깔등은 다 흙으로 돌아갈 것이고, 침, 못물, 고름,피, 진액, 거품, 담, 눈물, 정기, 대소변은 다 물로 돌아갈 것이며, 더운 기운은 불로 돌아갈 것이고, 움직이는 것은 바람으로 돌아갈 것이다.
사대가 뿔뿔이 흩어지면 이제 이 허망한 몸뚱이는 어디에 있을 것인가.
곧 알라!
이 몸은 마침내 자체가 없는 것이고 화합하여 형상이 이루어 졌으나 사실은 환으로 된 것과 같다.
네가지 인연이 거짓으로 모여 망녕되어 육근이 있게 된 것이니라.
육근과 사대가 안팎으로 합하여 이루어졌는데, 허망되이 인연기운이 그 안에 쌓이고 모여 인연상이 있는 듯한 것을 이름하여 마음이라 하느니라.
선남자여!
이허망한 마음이 만약 육진이 없으면 있지 못할 것이고, 사대가 흩어지면 육진도 있지 않음이다.
이 가운데 인연과 티끌이 뿔뿔이 흩어져 없어지면, 마침내 인연의 마음도 볼 수 없으리라.
선남자여!
중생들은 환인 몸뚱이가 멸하므로 환인 마음도 멸하고, 환인 마음이 멸하므로 환인 경계도 멸하고, 환인 경계가 멸하므로 환의 멸도 또한 멸하고, 환의 멸이 멸하므로 환아닌 것은 멸하지 않나니, 이를테면 거울에 때가 없어지면 광명이 나타나는 것과 같느니라.
선남자여!
몸과 마음이 다 환의 때이니, 때가 아주 없어지면 시방 세계가 청정함을 알지니라.
마치, 깨끗한 마니 보주가 오색에 비추이지 그 빛에 따라 각기 달리 나타나는 것이어늘, 어리석은 사람들은 그 보배 구슬에 실제로 오색이 있는 줄 아는 것과 같느니라.
선남자여!
원각의 청정한 성품이 몸과 마음으로 나투어 종류를 따라 각기 응하거늘, 어리석은 사람들은 청정한 원각에 실제로 이런 몸과 마음의 모양이 있다고 잘못 인식하느니라.
이로 말미암아 환화를 멀리 할 수 없으므로, 나는 몸과 마음을 환의 때라고 하나니, 환의 때를 중생들은 이와 같이 보살이라 이름할 수 있으며 때가 다하여 대할것도 없어지면 대도 때도 없고 대니 때니 하는 이름도 없느니라.
선남자여!
이 보살과 말세 중생들이 모든 환을 중득하여 영상이 멸해 버렸기 때문에 이 때에 문득 끝없는 청정함을 얻나니, 가 없는 허공이 원각에서 나타난 바이니라.
그 깨달음이 원만하고 밝으므로 마음이 청정히 나타나고, 마음이 청정하므로 보이는 경계가 청정하고, 보이는 것이 청정하므로 눈이 청정하고, 눈이 청정하므로, 보는 알음알이가 청정하고, 알음알이가 청정하므로 들리는 경계가 청정하고, 들리는 것이 청정하므로 귀가 청정하고, 귀가 청정하므로 듣는 알음알이가 청정하여 느낌의 경계가 청정하고, 그리하여 코, 혀, 몸뚱이, 뜻에 있어서도 또한 이와 같느니라.
선남자여!
원각의 청정한 성품이 몸과 마음으로 나투어 종류를 따라 각기 응하거늘, 어리석은 사람들은 청정한 원각에 실제로 이런 몸과 마음의 모양이 있다고 잘못 인식하느니라.
이로 말미암아 환화를 멀리 할 수 없으므로, 나는 몸과 마음을 환의 때라고 하나니, 환의 때를 중생들은 이와 같이 보살이라 이름할 수 있으며 때가 다하여 대할것도 없어지면, 대도 때도 없고 대니 때니 하는 이름도 없느니라.
선남자여!
이 보살과 말세 중생들이 모든 환을 증득하여 영상이 멸해 버렸기 때문에 이 때에 문득 끝없는 청정함을 얻나니, 가 없는 허공이 원각에서 나타난 비이니라.
그 깨달음이 원만하고 밝으므로 마음의 청정이 나타나고, 마음이 청정하므로 보이는 경계가 청정하고, 보이는 것이 청정하므로 눈이 청정하고, 눈이 청정하므로 보는 알음알이가 청정하고, 알음알이가 청정하므로 들리는 경계가 청정하고, 들리는 것이 청정하므로 귀가 청정하고, 귀가 청정하므로 듣는 알음알이가 청정하여 느낌의 경계가 청정하고, 그랗여 코, 혀, 몸뚱이, 뜻에 있어서도 또한 이와 같느니라.
선남자여!
눈이 청정하므로 빛이 청정하고, 빛이 청정하므로 소리가 청정하며, 향기와 맛과 감촉과 법진도 또한 이와 같느니라.
선남자여!
육진이 청정하므로 지대가 청정하고, 지대가 청정하므로 수대가 청정하며, 화대, 풍대도 이와 같느니라.
선남자여!
사대가 청정하므로 십이처와 십팔계와 이십오유가 청정하느니라.
이들이 청정하기 때문에 십력과 사무소외와 사무애지와 불십팔불공법과 삼십칠조도품 다라니문도 모두 청정하느니라.
선남자여!
모든 실상은 성품이 청정하기 때문에 한 몸이 청정하고, 한 몸이 청정하므로 여러 몸이 청정하며, 여러 몸이 청정하므로 시방 중생의 원각도 청정하느니라.
선남자여!
한 세계가 청정하므로 여러 세계가 청정하고, 여러 세계가 청정하므로 마침내는 허공과 삼세를 두루한 모든 것이 평등하고 청정해서 움직이지 않느니라.
선남자여!
허공이 이와 같이 평등하여 움직이지 않기 때문에 각성이 평등하여 움직이지 않으며, 사대가 움직이지 않으므로 각성이 평등하여 움직이지 않으며, 이와 같이 팔만사천 다라니문이 평등하여 움직이지 않으므로 각성이 평등하여 움직이지 않는 줄을 알 것이니라.
선남자여!
각성이 두루 차고 청정하며 움직이지 않고 원만해 끝이 없으므로 육근이 법계에 가득한 것임을 알라.
육근이 두루 차므로 육진이 법계에 두루 참을 알고, 육진이 두루 차므로 사대가 법계에 두루 차며, 이와같이 다라니문이 법계에 두루 찬 것인 줄 알지니라.
선남자여!
미묘한 각성이 두루 차므로 말미암아 근성과 진성이 무너짐도 없고 뒤섞임도 없으며, 근과 진이 무너짐이 없으므로 다라니문이 무너짐도 뒤섞임도 없는 것이니라.
마치 백천 등불이 한 방에 서로 비치면 그 불빛이 두루 가득하여 무너짐도 뒤섞임도 없는 것과 같느니라.
선남자여!
깨달음을 성취한 보살은 법에 얽매이지도 않고, 법에서 벗어나기를 구하지도 않으며, 나고 죽는 것을 싫어하지도 않고, 열반을 좋아하지도 않으며, 계행을 가지는 이를 공경하지도 않고, 파계한 사람을 미워하지도 않으며, 오래 공부한 이를 소중히 여기지도 않고, 처음 공부한 이를 깔보지도 않나니, 왜냐하면 온갖 것이 모두 원각이기 때문이니라. 이를테면, 안광이 앞을 비춤에 그 빛은 원만하여 사랑도 미움도 없는 것과 같나니, 그것은 광명자체가 둘이 아니어서 사랑과 미움이 없기 때문이니라.
선남자여!
보살과 말세 중생이 이 마음을 닦아 성취하면 여기에는 닦을 것도 없고 성취할 것도 없으리니, 원각이 널리 비치고 적멸해서 차별이 없느니라.
이 가운데에서는 백천만 억 겁에도 다 말할 수 없는 항하의 모래 수와 같은 모든 부처님 세계가 마치 허공 꽃이 어지럽게 일어나고 스러지는 것과 같아서, 즉 하지도 여의지도 않으며, 얽매임도 풀림도 없으리니, 비로소 중생이 본래 부처이고 생사와 열반이 지난 밤 꿈과 같은 줄 알 것이니라.
선남자여!
지난 밤 꿈 같으므로 생사와 열반이 일어나는 것도 없고 없어지는 것도 없으며, 오는 것도 없고 가는 것도 없느니라.
그 증득된 바가 얻을 것도 없고 잃을 것도 없으며, 취할것도 없고 버릴 것도 없느니라.
또 증득하는 이가 일으킬 것도 없고 멈출 것도 없으며, 맡길 것도 없고 멸할 것도 없느니라.
이와 같은 체험의 세계에는 주관도 없고 객관도 없어 마침내 깨칠 것도 없고 깨칠 사람도 없어서, 모든 법의 성품이 평등하여 무너지지 않느니라.
선남자여!
모든 보살들이 이렇게 닦을 것이고, 이와 같이 점점 나아가고, 이렇게 생각할 것이며, 이렇게 머물거 가질 것이며, 이와 같이 방편을 짓고 이렇게 깨달아야 되나니, 이와 같은 법을 구하면 아득하거나 답답하지 않으리라. 이때에 세존께서 이 뜻을 거듭 펴시려고 게송으로 말씀하시었다.
보안이여, 그대 마땅히 알라.
시방세계 모든 중생들의 몸과 마음 모두 환과 같나니 몸뚱이는 사대로 이루어지고 마음은 육진으로 돌아가러니 사대가 뿔뿔이 흩어지면 화합된 그 모양 어디에 있는 걸까.
이와 같이 차례로 닦아 나가면 모든 것이 다함께 청정하여서 요동하지 아니하고 온 법계에 두루하나니.
짓고 그치고 맡기고 멸할 것도 없고 또한 체험 할 이도 없는 것이니라. 모든 부처님의 세상일지라도 허공에 아물거리는 꽃과 같아서 삼세가 모두 함께 평등하여서 마침내 오고 감도 없는 것일세.
처음으로 발심한 보살이거나 말세에 모든 중생들이 부처님의 문안에 들고자 한다면 이와 같이 닦고 익힐지니라.
광명진언
옴 아모가 바이로차나 마하 무드라 마니 파드마 즈바라 프라파릍 타야 홈
옴 아모가 바이로차나 마하 무드라 마니 파드마 즈바라 프라파릍 타야 홈
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생명은 밝은 데서 성장한다.인간은 밝은 사상에서 발전이 있다. 우리의 본 면목이 밝은 생명이기에.............
어둠을 찢고 솟아오르는 찬란한 아침 해를 보라. 거침없는 시원스러움이, 넘쳐 나는 활기가, 무두를 밝히고 키우고 따뜻이 감싸주는 너그러움이 거기에 있다.
이 하루를, 이 한 해를 성내지 않고 우울하지 않고 머뭇대지 않고 밝게 웃으며 희망을 향하여 힘차게 내어 딛는 슬기로운 삶으로 만들자.
빛을 향하는 곳에 행운이 있고 성공이 온다..
무상계
허공도 아니요 바다도 아니다 깊은 산 바위 틈에 숨어들어도 일찍 내가 지은 악업의 재앙은 이 세상 어디에도 피할 곳 없네.
모든 생명은 채칙을 두려워한다 모든 생명은 죽음을 무서워한다 자기 생명에 이 일을 견주어 남을 때리거나 죽이지 말라.
무상계
무상계는 열반에 들어가는 요긴한 문이요 생사고해를 건너는 자비의 배니라
부처님께서도 이 계를 인연하여 열반에 드시었고 중생들도 이 계를 인연하여 생사고해를 건너느니라.
**영가시여, 오늘 그대는 육근과 육진을 벗어버리고 신령한 마음자리가 뚜렷이 나타나 부처님의 거룩한 계를 받았으니 이 얼마나 다행스러운가.
**영가여, 겁의 불이 타오르면 대천 세계도 무너지고 수미산과 큰 바다도 다 마멸되어 없어지는데 하물며 이 몸뚱이가 태어남, 늙음, 병듦, 죽음, 근심, 슬픔, 고니를 능히 벗어날 수 있겠는가.
**영가여, 머리털과 손톱, 발톱, 살, 가죽, 힘줄, 골수, 때같은 것은 다 흙의 성분으로 돌아가고 침, 콧물, 고름, 피, 가래, 눈물, 소변 등은 물의 성분으로 돌아가며 더운 기운은 불의 성분으로 돌아가고 움직이는 힘은 바람성분으로 돌아가나니 이렇게 네가지 요소가 제 각각 흩어지고 나면 오늘날 그대의 몸은 어디에 있겠는가.
**영가여, 네 가지 요소는 헛되고 망령된 것이니 아까울 것이 없느니라, 그대가 끝없는 옛적부터 오늘에 이르기까지 무명을 인하여 행이 있고 행을 인하여 식이 있으며 식을 인하여 명색이 있고 명색을 인하여 육입이 있으며 육입을 인하여 촉이 있고, 촉을 인하여 수가 있으며 수를 인하여 애가 있고, 애를 인하여 취가 있으며 취를 인하여 유가 있고, 유를 인하여 생이 있고, 생을 인하여 늙음, 죽음, 근심, 슬픔, 고뇌가 있게 되느니라.
그러므로 무명이 소멸하면 행이 소멸하고, 행이 소멸하면 식이 소멸하며, 식이 소멸하면 명색이 소멸하고, 명색이 소멸하면 육입이 소멸하며, 육입이 소멸하면 촉이 소멸하고 촉이 소멸하면 수가 소멸하며, 수가 소멸하면 애가 소멸하고, 애가 소멸하면 취가 소멸하며, 취가 소멸하면 유가 소멸하고, 유가 소멸하면 생이 소멸하며, 생이 소멸하면 늙음. 죽음, 근심, 슬픔, 걱정이 소멸하느니라.
모든 존재는 본래부터 항상 적멸한 모습이니 불자여 진실한 도리를 행하면 미래엔 성불하리라.
모든 것은 끊임없이 변하나니 이것은 생멸의 법칙이라. 생성과 소멸이 사라지면 적멸의 즐거움이 있으리.
부처님께 목숨바쳐 귀의합니다.
법보님께 목숨바쳐 귀의합니다.
승보님께 목숨바쳐 귀의합니다.
과거의 보승여래. 응공, 정변지. 명행족. 선서. 세간해. 무상사. 조어장부. 천안사. 블세전께 목숨바쳐 귀의 합니다.
**영가여, 이제 오믐의 빈 주머니를 벗어 버리고 신령한 마음자리 뚜렷이 나타나 부처님의 거룩한 계를 받았으니 어찌 통쾌하지 않으며 통쾌하지 않으라=ㅑ.
천당과 불찰에 마음대로 왕생하니 참으로 통쾌한 일이로다.
서쪽에서 오신 조사의 뜻 분명하고 마음자리 청정하니 성품의 고향일세.
오묘한 본테는 맑고 맑아 처소가 없는지라, 온 대지가 참다운 광명 나투도다.
남 듣기 싫은 성낸 말 하지 말라 남도 그렇게 네게 답할 거이다 악이 가면 화는 돌아오나니 욕설이 가고 오고 주먹이 오고 가고.
소치는 사람이 채칙으로써 소를 몰아 목장으로 돌아가듯 늙음과 죽음도 또한 그러해 사람의 목숨을 쉼없이 몰고 가네.
마음 찾는 법
마음 다스리는 글
마음 닦는 법
보왕삼매론
수행 5과
보살의 6덕목
무엇을 웃고 무엇을 기뻐하랴 세상은 윔없이 타고 있는데 그대들 어둠 속에 덮여 있구나 어찌하여 등불을 찾지 않는가.
보라, 이 부서지기 쉬운 병투성이 이 몸을 의지해 편타 하는가 욕망도 많고 병들기 쉬워 거기엔 변치 않는 실체가 없네.
마음다스리는 글
복은 검소함에서 생기고, 덕은 겸양에서 생기며, 도는 안정에서 생기고, 명은 화창에서 생기 나니라. 근심은 애욕에서 생기고, 재양은 물욕에서 생기며, 허물은 경먕에서 생기고 죄는 참지 못하는 데서 생기느니라. 눈을 조심하여 남의 그릇됨을 보지 말고, 임을 조심하여 착한 말 바른 말 부드럽고 고운 말을 언제나 할 것이며, 몸을 조심하여 나쁜 친구를 따르지 말고 어질고 착한 이를 가까이 하라.
이익 없는 말을 실없이 하지 말고, 내게 상관없는 일을 부질없이 시비치 말라. 어른을 공경하고 덕 있는 이를 받들며, 지혜로운 이, 미거한 이를 밝게 분별하여 모르는 이를 너그럽게 용서하라. 오는 것을 거절 말고 가는 것을 잡지 말며, 내 몸 대우 없음에 바라지 말고 일이 지니갔음에 원망하지 말라. 남을 손해하면 마침내 그것이 자기에게 돌아오고 세력을 의지하면 도리어 재화가 따르느니라. 불자여, 이글을 읽고 낱낱이 깊이 새겨서 다 같이 영원을 살아갈지어다.
마음 닦는 법
삼계의 뜨거운 번뇌가 마치 불타는 집과 같은데, 어찌 거지 머물러 긴 고통받는 것을 달게 여기는가. 윤회를 면하고자 할진대 부처를 구하는 것만 같음이 없나니 만일 부처를 구하고자 한다면 부처는 곧 이 마음이라.
마음을 어찌 먼데서 찾으링ㅛ. 이 몸을 여의지 않느니라.
육신은 가짜라 생이 있고 멸이 있지만, 참마음은 허공과도 같아서 끊이지도 낳고 변하지도 않음이니라. 그러므로 '뼈와 살은 무너져 흩어져서 불로 돌아가고 바람으로 돌아가되 한 물건(마음)은 길이 신령하여 하늘을 덮고 땅을 덮는다" 하시니라.
슬프다! 요즈음 사람들은 미혹해온 지 오랜지라 자기 마음이 참부처인 줄 알지 못하며 자성이 참부처인줄 알지 못하며 자성이 참법인줄 알지 못해서 법을 구하고자 하되 멀리 성인들에게 미루며, 부처를 구하고자 하되 자기 마음을 관하지 않는구나. 만일 말하되
'마음밖에 부처가 있고 성품밖에 법이 있다' 고하여 이 정을 굳게 집착해서 불도를 구하고자 한다면 이 같은 사람은 비록 티끌의 수만큼 많은 새월이 지나도록 몸을 태우고 팔을 태우며 골수를 내며, 또한 피를 뽑아 경을 쓰고 밤낮으로 장좌하여 눕지 않으며, 하루 한 때만 먹고 팔만대장경을 줄줄 외우며 온갖 고행을 닦는다 할 지라도 모래를 쪄서 밥을 짓듯 다만 스스로 수고로움만 더할 뿐이다. 다만 자기 마음을 알면 강가의 모래알 같이 수많은 법문과 헤아릴 수 없는 묘의를 구하지 않아도 얻게 되는 것이다.
그러므로 부처님께서 말씀하시기를
'널리 모든 중생을 살펴보니 여래의 지혜덕상이 갖추어 환화가 다 여래의 원각묘심에서 일어난다' 하시니, 이 마음을 떠난 밖에서 부처를 가히 이룰 수 없음을 알라.
과거의 모든 부처님들은 다만 이 마음을 밝힌 사람이시며, 현재의 모든 성현들도 또한 이 마음을 닦은 사람이시며, 미래에 수학하는 사람들
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