원각경 보안보살장
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smchang322 2024.07.29 09:27
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원각경 보안보살장
보안 보살이 대중 가운데 있다가 자리에서 일어나 부처님 발에 절하고 바른편으로 세 번 돌고 무릎을 꿇어 합장하고 부처님께 여쭈었다.
자비하신 세존이시여!
여기 모인 여러 보살들과 말세의 모든 중생들을 위하여 보살이 수행할 차례를 말씀해 주옵소서. 어떻게 생각하고 어떻게 머무를 것이며, 중생들이 깨치지 못하면 어떠한 방편을 써야 널리 깨치도록 하겠나이까?
세존이시여!
만약 중생들이 바른 방편과 바른 생각이 없으면, 부처님이 말씀하신 삼매(三昧)를 듣고도 마음이 아득하여 원각(圓覺)에 들어갈 수 없을 것이옵니다. 원컨데 자비를 드리우사 저희 무리들과 말세 중생들을 위하여 짐짓 방편을 말씀해 주소서. 이 말을 하고 오체(五體)를 땅에 던져 이와 같이 세번 청하였다. 이때 부처님은 보안보살에게 말씀하시었다.
착하도다 착하도다, 선남자여!
그대들이 이제 보살들과 말세 중생을 위하여 여래의 수행의 차례와 생각과 머무름과
가지가지 방편을 묻는구나. 그럼 자세히 들으라. 그대들을 위해 말하겠노라. 보안 보살은 분부를 받들고 기뻐하여 대중들과 함께 조용히 듣고 있었다.
선남자여, 새로 공부하는 보살과 말세 중생이 여래의 청정한 원각심(圓覺心)을 구하려면, 생각을 바르게 하여 모든 환(幻)을 멀리 여의어야 할 것이니라. 먼저 여래의 사마타행에 의지하여, 계율을 굳게 가지고, 대중 가운데서 안정하게 지내며, 고요한 방에 잠자코 앉아 항상 이런 생각을 하라. 지금 내 이 몸뚱이는 사대(四大)가 화합하여 된 것이다.
터럭·이·손톱·발톱·살갗·근·뼈·골수·때·빛깔 등은 다 흙으로 돌아갈 것이고, 침·콧물·고름·피·진액·거품·담·눈물·정기(精氣)·대소변은 다 물로 돌아갈 것이며, 더운 기운은 불로 돌아갈 것이고, 움직이는 것은 바람으로 돌아갈 것이다. 사대가 뿔뿔이 흩어지면 이제 이 허망한 몸뚱이는 어디에 있을 것인가. 곧 알라! 이 몸은 마침내 자체가 없는 것이고 화합하여 형상이 이루어졌으나 사실은 환(幻)으로 된 것과 같다. 네 가지 인연이 거짓으로 모여 망녕되어 육근(六根)이 있게 된 것이니라. 육근과 사대가 안팎으로 합하여 이루어졌는데, 허망되이 인연 기운이 그 안에 쌓이고 모여 인연상(因緣相)이 있는 듯한 것을 이름하여 마음이라 하느니라.
선남자여!
이 허망한 마음이 만약 육진(六塵)이 없으면 있지 못할 것이고, 사대가 흩어지면 육진도 있지 않음이다. 이 가운데 인연과 티끌이 뿔뿔이 흩어져 없어지면, 마침내 인연의 마음도 볼 수 없으리라.
선남자여!
중생들은 환(幻)인 몸뚱이가 멸하므로 환인 마음도 멸하고, 환인 마음이 멸하므로 환인 경계도 멸하고, 환인 경계가 멸하므로 환의 멸도 또한 멸하고, 환의 멸이 멸하므로 환 아닌 것은 멸하지 않나니, 이를테면 거울에 때가 없어지면 광명이 나타나는 것과 같느니라.
선남자여!
몸과 마음이 다 환의 때이니, 때가 아주 없어지면 시방 세계가 청정함을 알지니라. 마치, 깨끗한 마니 보주(寶珠)가 오색에 비추이자 그 빛에 따라 각기 달리 나타나는 것이어늘, 어리석은 사람들은 그 보배 구슬에 실제로 오색이 있는 줄 아는 것과 같느니라.
선남자여!
원각의 청정한 성품이 몸과 마음으로 나투어 종류를 따라 각기 응하거늘, 어리석은 사람들은 청정한 원각에 실제로 이런 몸과 마음의 모양이 있다고 잘못 인식하느니라. 이로 말미암아 환화(幻化)를 멀리할 수 없으므로, 나는 몸과 마음을 환의 때라고 하나니, 환의 때를 중생들은 이와같이 보살이라 이름할 수 있으며 때가 다하여 대할 것도 없어지면, 대(對)도 때(垢)도 없고 대니 때니 하는 이름도 없느니라.
선남자여!
이 보살과 말세 중생들이 모든 환(幻)을 증득하여 영상(影像)이 멸해 버렸기 때문에
이 때에 문득 끝없는 청정함을 얻나니, 가 없는 허공이 원각에서 나타난 바이니라.
그 깨달음이 원만하고 밝으므로 마음의 청정이 나타나고, 마음이 청정하므로 보이는 경계가 청정하고, 보이는 것이 청정하므로 눈이 청정하고, 눈이 청정하므로 보는 알음알이가 청정하고, 알음알이가 청정하므로 들리는 경계가 청정하고, 들리는 것이 청정하므로 귀가 청정하고, 귀가 청정하므로 듣는 알음알이가 청정하여 느낌의 경계가 청정하고, 그리하여 코·혀·몸뚱이·뜻에 있어서도 또한 이와 같느니라.
선남자여!
눈이 청정하므로 빛이 청정하고, 빛이 청정하므로 소리가 청정하며, 향기와 맛과 감촉과 법진(法塵)도 또한 이와 같느니라.
선남자여!
육진(六塵)이 청정하므로 지대(地大)가 청정하고, 지대가 청정하므로 수대(水大)가 청정하며, 화대(火大)·풍대(風大)도 이와 같느니라.
선남자여!
사대가 청정하므로 십이처(十二處)와 십팔계(十八界)와 이십오유(二十五有)가 청정하느니라. 이들이 청정하기 때문에 십력(十力)과 사무소외(四無所畏)와 사무애지(四無碍智)와 불십팔불공법(佛十八不共法)과 삼십칠조도품(三十七助道品)이 청정하며, 이와같이 팔만 사천 다라니문(陀羅尼門)도 모두 청정 하느니라.
선남자여!
모든 실상(實相)은 성품이 청정하기 때문에 한 몸이 청정하고, 한 몸이 청정하므로 여러 몸이 청정하며, 여러 몸이 청정하므로 시방(十方) 중생의 원각도 청정하느니라.
선남자여!
한 세계가 청정하므로 여러 세계가 청정하고, 여러 세계가 청정하므로 마침내는 허공과 삼세(三世)를 두루한 모든 것이 평등하고 청정해서 움직이지 않느니라.
선남자여!
허공이 이와 같이 평등하여 움직이지 않기 때문에 각성(覺性)이 평등하여 움직이지 않으며, 사대가 움직이지 않으므로 각성이 평등하여 움직이지 않으며, 이와 같이 팔만 사천 다라니문이 평등하여 움직이지 않으므로 각성이 평등하여 움직이지 않는 줄을 알 것이니라.
선남자여!
각성이 두루 차고 청정하며 움직이지 않고 원만해 끝이 없으므로 육근이 법계에 가득한 것임을 알라. 육근이 두루 차므로 육진(六塵)이 법계에 두루 참을 알고, 육진이 두루 차므로 사대가 법계에 두루 차며, 이와같이 다라니문이 법계에 두루 찬 것인 줄 알지니라.
선남자여!
미묘한 각성(覺性)이 두루 차므로 말미암아 근성(根性)과 진성(塵性)이 무너짐도 없고 뒤섞임도 없으며, 근과 진이 무너짐이 없으므로 다라니문이 무너짐도 뒤섞임도 없는 것이니라. 마치 백천 등불이 한 방에 서로 비치면 그 불빛이 두루 가득하여 무너짐도 뒤섞임도 없는 것과 같느니라.
선남자여!
깨달음을 성취한 보살은 법에 얽매이지도 않고, 법에서 벗어나기를 구하지도 않으며, 나고 죽는 것을 싫어하지도 않고, 열반을 좋아하지도 않으며, 계행을 가지는 이를 공경하지도 않고, 파계한 사람을 미워하지도 않으며, 오래 공부한 이를 소중히 여기지도 않고, 처음 공부한 이를 깔보지도 않나니, 왜냐하면 온갖 것이 모두 원각이기 때문이니라. 이를테면, 안광(眼光)이 앞을 비춤에 그 빛은 원만하여 사랑도 미움도 없는 것과 같나니, 그것은 광명 자체가 둘이 아니어서 사랑과 미움이 없기 때문이니라.
선남자여!
보살과 말세 중생이 이 마음을 닦아 성취하면 여기에는 닦을 것도 없고 성취할 것도 없으리니, 원각이 널리 비치고 적멸(寂滅)해서 차별이 없느니라. 이 가운데에서는 백천만억 겁에도 다 말할 수 없는 항하의 모래 수와 같은 모든 부처님 세계가 마치 허공 꽃(空華)이 어지럽게 일어나고 스러지는 것과 같아서, 즉 하지도 여의지도 않으며, 얽매임도 풀림도 없으리니, 비로소 중생이 본래 부처이고 생사와 열반이 지난밤 꿈과 같은 줄을 알 것이니라.
선남자여!
지난밤 꿈 같으므로 생사와 열반이 일어나는 것도 없고 없어지는 것도 없으며, 오는 것도 없고 가는 것도 없느니라. 그 증득된 바가 얻을 것도 없고 잃을 것도 없으며, 취할것도 없고 버릴 것도 없느니라. 또 증득하는 이가 일으킬 것(作)도 없고 멈출 것(止)도 없으며, 맡길 것(任)도 없고 멸할 것(滅)도 없느니라. 이와 같은 체험(證)의 세계에는 주관(能)도 없고 객관(所)도 없어 마침내 깨칠 것도 없고 깨칠 사람도 없어서, 모든 법의 성품이 평등하여 무너지지 않느니라.
선남자여!
모든 보살들이 이렇게 닦을 것이고, 이와 같이 점점 나아가고, 이렇게 생각할 것이며, 이렇게 머물러 가질 것이며, 이와 같이 방편을 짓고 이렇게 깨달아야 되나니, 이와 같은 법을 구하면 아득하거나 답답하지 않으리라. 이 때에 세존께서 이 뜻을 거듭 펴시려고 게송으로 말씀하시었다.
보안이여, 그대 마땅히 알라.
시방세계 모든 중생들의 몸과 마음 모두 환(幻)과 같나니
몸뚱이는 사대로 이루어지고 마음은 육진(六塵)으로 돌아가거니
사대가 뿔뿔이 흩어지면 화합된 그 모양 어디에 있는 걸까.
이와 같이 차례로 닦아 나가면 모든 것이 다함께 청정하여서 요동하지 아니하고 온 법계에 두루하나니. 짓고 그치고 맡기고 멸할 것도 없고 또한 체험(證)할 이도 없는 것이니라. 모든 부처님의 세상일지라도 허공에 아물거리는 꽃과 같아서 삼세(三世)가 모두 함께 평등하여서 마침내 오고 감도 없는 것일세. 처음으로 발심(發心)한 보살이거나 말세에 모든 중생들이 부처님의 문안에 들고자
한다면 이와 같이 닦고 익힐지니라.
광명진언(光明眞言)
옴 아모가 바이로차나 마하 무드라
마니 파드마 즈바라 프라파릍 타야 훔
생명은 밝은 데서 성장한다.
인간은 밝은 사상에서 발전이 있다.
우리의 본 면목이 밝은 생명이기에…….
어둠을 찢고 솟아오르는 찬란한 아침 해를 보라.
거침없는 시원스러움이, 넘쳐 나는 활기가,
모두를 밝히고 키우고 따뜻이 감싸주는
너그러움이 거기에 있다.
이 하루를, 이 한 해를 성내지 않고 우울하지 않고
머뭇대지 않고 밝게 웃으며 희망을 향하여 힘차게
내어 닫는 슬기로운 삶으로 만들자.
빛을 향하는 곳에 행운이 있고 성공이 온다.
보안 보살이 대중 가운데 있다가 자리에서 일어나 부처님 발에 절하고 바른편으로 세 번 돌고 무릎을 꿇어 합장하고 부처님께 여쭈었다.
자비하신 세존이시여!
여기 모인 여러 보살들과 말세의 모든 중생들을 위하여 보살이 수행할 차례를 말씀해 주옵소서. 어떻게 생각하고 어떻게 머무를 것이며, 중생들이 깨치지 못하면 어떠한 방편을 써야 널리 깨치도록 하겠나이까?
세존이시여!
만약 중생들이 바른 방편과 바른 생각이 없으면, 부처님이 말씀하신 삼매(三昧)를 듣고도 마음이 아득하여 원각(圓覺)에 들어갈 수 없을 것이옵니다. 원컨데 자비를 드리우사 저희 무리들과 말세 중생들을 위하여 짐짓 방편을 말씀해 주소서. 이 말을 하고 오체(五體)를 땅에 던져 이와 같이 세번 청하였다. 이때 부처님은 보안보살에게 말씀하시었다.
착하도다 착하도다, 선남자여!
그대들이 이제 보살들과 말세 중생을 위하여 여래의 수행의 차례와 생각과 머무름과
가지가지 방편을 묻는구나. 그럼 자세히 들으라. 그대들을 위해 말하겠노라. 보안 보살은 분부를 받들고 기뻐하여 대중들과 함께 조용히 듣고 있었다.
선남자여, 새로 공부하는 보살과 말세 중생이 여래의 청정한 원각심(圓覺心)을 구하려면, 생각을 바르게 하여 모든 환(幻)을 멀리 여의어야 할 것이니라. 먼저 여래의 사마타행에 의지하여, 계율을 굳게 가지고, 대중 가운데서 안정하게 지내며, 고요한 방에 잠자코 앉아 항상 이런 생각을 하라. 지금 내 이 몸뚱이는 사대(四大)가 화합하여 된 것이다.
터럭·이·손톱·발톱·살갗·근·뼈·골수·때·빛깔 등은 다 흙으로 돌아갈 것이고, 침·콧물·고름·피·진액·거품·담·눈물·정기(精氣)·대소변은 다 물로 돌아갈 것이며, 더운 기운은 불로 돌아갈 것이고, 움직이는 것은 바람으로 돌아갈 것이다. 사대가 뿔뿔이 흩어지면 이제 이 허망한 몸뚱이는 어디에 있을 것인가. 곧 알라! 이 몸은 마침내 자체가 없는 것이고 화합하여 형상이 이루어졌으나 사실은 환(幻)으로 된 것과 같다. 네 가지 인연이 거짓으로 모여 망녕되어 육근(六根)이 있게 된 것이니라. 육근과 사대가 안팎으로 합하여 이루어졌는데, 허망되이 인연 기운이 그 안에 쌓이고 모여 인연상(因緣相)이 있는 듯한 것을 이름하여 마음이라 하느니라.
선남자여!
이 허망한 마음이 만약 육진(六塵)이 없으면 있지 못할 것이고, 사대가 흩어지면 육진도 있지 않음이다. 이 가운데 인연과 티끌이 뿔뿔이 흩어져 없어지면, 마침내 인연의 마음도 볼 수 없으리라.
선남자여!
중생들은 환(幻)인 몸뚱이가 멸하므로 환인 마음도 멸하고, 환인 마음이 멸하므로 환인 경계도 멸하고, 환인 경계가 멸하므로 환의 멸도 또한 멸하고, 환의 멸이 멸하므로 환 아닌 것은 멸하지 않나니, 이를테면 거울에 때가 없어지면 광명이 나타나는 것과 같느니라.
선남자여!
몸과 마음이 다 환의 때이니, 때가 아주 없어지면 시방 세계가 청정함을 알지니라. 마치, 깨끗한 마니 보주(寶珠)가 오색에 비추이자 그 빛에 따라 각기 달리 나타나는 것이어늘, 어리석은 사람들은 그 보배 구슬에 실제로 오색이 있는 줄 아는 것과 같느니라.
선남자여!
원각의 청정한 성품이 몸과 마음으로 나투어 종류를 따라 각기 응하거늘, 어리석은 사람들은 청정한 원각에 실제로 이런 몸과 마음의 모양이 있다고 잘못 인식하느니라. 이로 말미암아 환화(幻化)를 멀리할 수 없으므로, 나는 몸과 마음을 환의 때라고 하나니, 환의 때를 중생들은 이와같이 보살이라 이름할 수 있으며 때가 다하여 대할 것도 없어지면, 대(對)도 때(垢)도 없고 대니 때니 하는 이름도 없느니라.
선남자여!
이 보살과 말세 중생들이 모든 환(幻)을 증득하여 영상(影像)이 멸해 버렸기 때문에
이 때에 문득 끝없는 청정함을 얻나니, 가 없는 허공이 원각에서 나타난 바이니라.
그 깨달음이 원만하고 밝으므로 마음의 청정이 나타나고, 마음이 청정하므로 보이는 경계가 청정하고, 보이는 것이 청정하므로 눈이 청정하고, 눈이 청정하므로 보는 알음알이가 청정하고, 알음알이가 청정하므로 들리는 경계가 청정하고, 들리는 것이 청정하므로 귀가 청정하고, 귀가 청정하므로 듣는 알음알이가 청정하여 느낌의 경계가 청정하고, 그리하여 코·혀·몸뚱이·뜻에 있어서도 또한 이와 같느니라.
선남자여!
눈이 청정하므로 빛이 청정하고, 빛이 청정하므로 소리가 청정하며, 향기와 맛과 감촉과 법진(法塵)도 또한 이와 같느니라.
선남자여!
육진(六塵)이 청정하므로 지대(地大)가 청정하고, 지대가 청정하므로 수대(水大)가 청정하며, 화대(火大)·풍대(風大)도 이와 같느니라.
선남자여!
사대가 청정하므로 십이처(十二處)와 십팔계(十八界)와 이십오유(二十五有)가 청정하느니라. 이들이 청정하기 때문에 십력(十力)과 사무소외(四無所畏)와 사무애지(四無碍智)와 불십팔불공법(佛十八不共法)과 삼십칠조도품(三十七助道品)이 청정하며, 이와같이 팔만 사천 다라니문(陀羅尼門)도 모두 청정 하느니라.
선남자여!
모든 실상(實相)은 성품이 청정하기 때문에 한 몸이 청정하고, 한 몸이 청정하므로 여러 몸이 청정하며, 여러 몸이 청정하므로 시방(十方) 중생의 원각도 청정하느니라.
선남자여!
한 세계가 청정하므로 여러 세계가 청정하고, 여러 세계가 청정하므로 마침내는 허공과 삼세(三世)를 두루한 모든 것이 평등하고 청정해서 움직이지 않느니라.
선남자여!
허공이 이와 같이 평등하여 움직이지 않기 때문에 각성(覺性)이 평등하여 움직이지 않으며, 사대가 움직이지 않으므로 각성이 평등하여 움직이지 않으며, 이와 같이 팔만 사천 다라니문이 평등하여 움직이지 않으므로 각성이 평등하여 움직이지 않는 줄을 알 것이니라.
선남자여!
각성이 두루 차고 청정하며 움직이지 않고 원만해 끝이 없으므로 육근이 법계에 가득한 것임을 알라. 육근이 두루 차므로 육진(六塵)이 법계에 두루 참을 알고, 육진이 두루 차므로 사대가 법계에 두루 차며, 이와같이 다라니문이 법계에 두루 찬 것인 줄 알지니라.
선남자여!
미묘한 각성(覺性)이 두루 차므로 말미암아 근성(根性)과 진성(塵性)이 무너짐도 없고 뒤섞임도 없으며, 근과 진이 무너짐이 없으므로 다라니문이 무너짐도 뒤섞임도 없는 것이니라. 마치 백천 등불이 한 방에 서로 비치면 그 불빛이 두루 가득하여 무너짐도 뒤섞임도 없는 것과 같느니라.
선남자여!
깨달음을 성취한 보살은 법에 얽매이지도 않고, 법에서 벗어나기를 구하지도 않으며, 나고 죽는 것을 싫어하지도 않고, 열반을 좋아하지도 않으며, 계행을 가지는 이를 공경하지도 않고, 파계한 사람을 미워하지도 않으며, 오래 공부한 이를 소중히 여기지도 않고, 처음 공부한 이를 깔보지도 않나니, 왜냐하면 온갖 것이 모두 원각이기 때문이니라. 이를테면, 안광(眼光)이 앞을 비춤에 그 빛은 원만하여 사랑도 미움도 없는 것과 같나니, 그것은 광명 자체가 둘이 아니어서 사랑과 미움이 없기 때문이니라.
선남자여!
보살과 말세 중생이 이 마음을 닦아 성취하면 여기에는 닦을 것도 없고 성취할 것도 없으리니, 원각이 널리 비치고 적멸(寂滅)해서 차별이 없느니라. 이 가운데에서는 백천만억 겁에도 다 말할 수 없는 항하의 모래 수와 같은 모든 부처님 세계가 마치 허공 꽃(空華)이 어지럽게 일어나고 스러지는 것과 같아서, 즉 하지도 여의지도 않으며, 얽매임도 풀림도 없으리니, 비로소 중생이 본래 부처이고 생사와 열반이 지난밤 꿈과 같은 줄을 알 것이니라.
선남자여!
지난밤 꿈 같으므로 생사와 열반이 일어나는 것도 없고 없어지는 것도 없으며, 오는 것도 없고 가는 것도 없느니라. 그 증득된 바가 얻을 것도 없고 잃을 것도 없으며, 취할것도 없고 버릴 것도 없느니라. 또 증득하는 이가 일으킬 것(作)도 없고 멈출 것(止)도 없으며, 맡길 것(任)도 없고 멸할 것(滅)도 없느니라. 이와 같은 체험(證)의 세계에는 주관(能)도 없고 객관(所)도 없어 마침내 깨칠 것도 없고 깨칠 사람도 없어서, 모든 법의 성품이 평등하여 무너지지 않느니라.
선남자여!
모든 보살들이 이렇게 닦을 것이고, 이와 같이 점점 나아가고, 이렇게 생각할 것이며, 이렇게 머물러 가질 것이며, 이와 같이 방편을 짓고 이렇게 깨달아야 되나니, 이와 같은 법을 구하면 아득하거나 답답하지 않으리라. 이 때에 세존께서 이 뜻을 거듭 펴시려고 게송으로 말씀하시었다.
보안이여, 그대 마땅히 알라.
시방세계 모든 중생들의 몸과 마음 모두 환(幻)과 같나니
몸뚱이는 사대로 이루어지고 마음은 육진(六塵)으로 돌아가거니
사대가 뿔뿔이 흩어지면 화합된 그 모양 어디에 있는 걸까.
이와 같이 차례로 닦아 나가면 모든 것이 다함께 청정하여서 요동하지 아니하고 온 법계에 두루하나니. 짓고 그치고 맡기고 멸할 것도 없고 또한 체험(證)할 이도 없는 것이니라. 모든 부처님의 세상일지라도 허공에 아물거리는 꽃과 같아서 삼세(三世)가 모두 함께 평등하여서 마침내 오고 감도 없는 것일세. 처음으로 발심(發心)한 보살이거나 말세에 모든 중생들이 부처님의 문안에 들고자
한다면 이와 같이 닦고 익힐지니라.
광명진언(光明眞言)
옴 아모가 바이로차나 마하 무드라
마니 파드마 즈바라 프라파릍 타야 훔
생명은 밝은 데서 성장한다.
인간은 밝은 사상에서 발전이 있다.
우리의 본 면목이 밝은 생명이기에…….
어둠을 찢고 솟아오르는 찬란한 아침 해를 보라.
거침없는 시원스러움이, 넘쳐 나는 활기가,
모두를 밝히고 키우고 따뜻이 감싸주는
너그러움이 거기에 있다.
이 하루를, 이 한 해를 성내지 않고 우울하지 않고
머뭇대지 않고 밝게 웃으며 희망을 향하여 힘차게
내어 닫는 슬기로운 삶으로 만들자.
빛을 향하는 곳에 행운이 있고 성공이 온다.
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화살속도속에 시간을 건져가며 살아가기란 그리 쉬운일이 아니건만,그렇게 살아가시는 님이 계시… 향원 2019-12-17 17:41
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이제 인연이 되는것이겠지요~ 부처님 말씀이 이세상 살아가는 중생들에게 단비가 되어 삶의 무… 향원 2019-09-13 03:58
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32분이 다가오는 구랴 보살님아 위리야 2018-06-12 16:45
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일본여행을 가고 싶습니다. 시간도 조금 밖에 안걸리는데 왜이리 인연 닿기 힘들까요?우리는 … 위리야 2018-03-01 19:00
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성행 2015-04-16 23:14신해품석존께서 희망넘친 설법하실때 장로들은 목이메여 감격하였고 사리불이 성불수기 받음보고서…
위리야 2017-07-10 00:21부처님께서 왕사성 죽림정사에 계실 때 대비구승 오백 인은 모두 아라한과를 증득하였으나, 오…
정미 2015-04-21 09:35妙法蓮華經불교경전. 7권 28품.‘법화경’이라 약칭하기도 한다. 천태종(天台宗)의 근본 경…
smchang 2015-04-18 14:44칸차나브리 공동체를 만들고자 시작합니다.일단은 태국 칸차나브리 반야사로 시작 공동체로 나아…
smchang 2019-10-13 15:04