반야심경의 참된 뜻
페이지 정보
3,349 2017.09.26 00:19
본문
반야심경은 "깊이 반야바라밀다般若波羅蜜多 를 행할때", 일체
고액苦厄 에서 제도됨을 설해주시는 경전이다. 그리고 정토염
불淨土念佛 의 핵심은 "나무아미타불南無阿彌陀佛 " 의 염불念佛ㅜ에 의
해서, 괴로움이 가득한 사바세계를 떠나서 즐거움만 있는 극락에
가게 된다는 가르침이다.
이 두 가르침은 모드가 석가세존釋迦世尊 께서 우리에게 주신
가르침임은 말할 것도 없다. 그런데 한 부처님께서 주신 가르침
인데도 해석하기에 따라서는 아주 다른 방향을 지향하는 내용
인 듯이 받아들여지는 경우를 흔히 본다.
하지만 나는 그렇지 않다고 맏는다. 중생들이 부처님께 귀
의하는 것이 오직 괴로움을 벗어나기 위함이라면 부처님께서
가르침을 주시는 것은 중생들을 괴로움에서 벗어나게 하기 위함
뿐일 것이다.
괴로움에서 벗어나기 위한 중생들이 원源 을 들어주시는 부
처님의 자비가 곧 "괴로움을 없애고 즐거움을 주시는것
이 아니고 무엇이겠는가? 이러한 중생의 뜻과 부처님의 뜻이
합해져 원源 이 성취된 상태가 곧 "모든 괴로움은 없고 오직
즐거움만 있다 는 극락極樂 이다.
이렇게 괴로움이 없는 극락과 반야심경般若心經 이 가르치시
는 "일체의 괴로움이 제도됨이 어찌 각각 다른 것일수 있겠
는가? 하나의 상태를 다른 표현방법으로 말씀하고 계신
것이다.
혹자는 "반야바라밀다를 행한다는것"은 자력自力 수행이
며, 나무아미타불의 염불은 타력他力 신앙인데 어찌 같을수
있겠는가? 하고 반문할른지 모르겠다.
그러나 자력이라고 할때의 나는 과연 무엇이며 타력이
라고 할때의 남은 과연 무엇이겠는가? 나가 어찌 공이라고
설하여지는 오온일 수 있겠으며 남이 어찌 내 밖에
따로 계신 어떤 초월적인 존재일수 있겠는가?
이 두 가지 경우 모두가 오온을 나로 착각하고 있는
잘못을 벗어버리게 하고자 하시는 부처님 자비방편의 가르
침이 아니겠는가?
따라서 "반야바라밀다를 행한다" 는 말씀의 참된 뜻은 거짓
의 "나"를 부정하라는 가르침이기에 자력일 수가 없다. 또한 염
불하라는 가르침은 "참나眞我" 만을 절대 긍정하기에 남의
힘일수 없다는 가르침으로 받아들여진다.
그렇기에 반야심경에서 "깊은 반야바라밀다를 행한다" 느
것은 아미타경의 "십만억十萬億 국토를 지난다" 는뜻과 같은것
이고 반야심경의 "일체고액을 건너는것"은 극락왕생極樂往生
한다는 끗과 다르지 않다.
이러하건만 오온으로 나를 삼고 지내는 이가 "내 힘으
로 반야바라밀다를 행한다"고 한다면 이런 망형됨이 어디 있겠
으며 둘이 아닌 세계不二 를 지향하는 부처님의 가르침을 잊고
공간적으로 저 멀리 떨어져 있는 극락으로의 왕생을 바란다면
이 또한 외도外道 와 무엇이 다르겠는가?
그러므로 "깊이 반야바라밀다를 행하는 것" 이 곧 "나무아미
타불"임을 알게 된다.
"나무南無" 는 귀명歸命 이니, 참생명으로의 복귀를 뜻한다.
참생명으로의 복귀란 거짓된 생명의 버림을 말하는 것인데,
어찌 오온을 나로 알고 있는 자신의 노력으로 가능할수 있겠는가?
부처님께 귀의歸依 하는 것 말고는 이 일은 성취될수 없으리라.
이와같이 "참 생명으로 복귀"하는 귀명과 "거짓 생명을 버리는"
귀명과 "부처님께 절대 귀의"하는 귀명을 함께 포함하여 나무南無
라고 한다. 그러니 "나무! 하는 자리에는 당현히 영원.
절대이신 부처님이 계시게 될 것은 틀림없다.
이 부처님은 일찍이 인도 카피라국의 태자로 태어나시어
80평생을 중생제도에 헌신하셨던 역사 속의 부처님이신 석가세
존의 본신本身 으로서 곧 "아미타불阿彌陀佛 "을 가리킨다.
"아미타불"은 우주 전체의 본체로볼 때 법신法身 이며 자비
방편으로 출현한 법장보살法藏菩薩 이 무량원겁으로 수행해서 성
불하신 보신불報身佛 이기도 하다. 때문에 보신불이신 아미타불
은48대원으로 중생들을 제도하시어 마침내 열반에 들도록 하시
는 것이다.
그 48대원 중 34원에서 다음과 같이 말씀하고 계신다.
"제가 깨달음을 얻어 성불할적에 시방세계의 헤아릴 수 없고
불가사의한 모든 부처님 세계의 중생들이 제 이름을 듣고, 보살의
무생법인無生法忍 과 깉은 지혜공덕인 다라니 법문을 얻을수 없다
면, 저는 차라리 깨달음을 이루지 않고 부처가 되지 않겠습니다."
이렇게 우리는 "나무아미타불"을 부름으로써 무생법인을 얻게 되는데
그것은 어디까지나 여래如來 가 성취한 원력의 결과이다.
그리고 이 무생법인을 얻음이 곧 반야바라밀을 행하는 것이다.
고액苦厄 에서 제도됨을 설해주시는 경전이다. 그리고 정토염
불淨土念佛 의 핵심은 "나무아미타불南無阿彌陀佛 " 의 염불念佛ㅜ에 의
해서, 괴로움이 가득한 사바세계를 떠나서 즐거움만 있는 극락에
가게 된다는 가르침이다.
이 두 가르침은 모드가 석가세존釋迦世尊 께서 우리에게 주신
가르침임은 말할 것도 없다. 그런데 한 부처님께서 주신 가르침
인데도 해석하기에 따라서는 아주 다른 방향을 지향하는 내용
인 듯이 받아들여지는 경우를 흔히 본다.
하지만 나는 그렇지 않다고 맏는다. 중생들이 부처님께 귀
의하는 것이 오직 괴로움을 벗어나기 위함이라면 부처님께서
가르침을 주시는 것은 중생들을 괴로움에서 벗어나게 하기 위함
뿐일 것이다.
괴로움에서 벗어나기 위한 중생들이 원源 을 들어주시는 부
처님의 자비가 곧 "괴로움을 없애고 즐거움을 주시는것
이 아니고 무엇이겠는가? 이러한 중생의 뜻과 부처님의 뜻이
합해져 원源 이 성취된 상태가 곧 "모든 괴로움은 없고 오직
즐거움만 있다 는 극락極樂 이다.
이렇게 괴로움이 없는 극락과 반야심경般若心經 이 가르치시
는 "일체의 괴로움이 제도됨이 어찌 각각 다른 것일수 있겠
는가? 하나의 상태를 다른 표현방법으로 말씀하고 계신
것이다.
혹자는 "반야바라밀다를 행한다는것"은 자력自力 수행이
며, 나무아미타불의 염불은 타력他力 신앙인데 어찌 같을수
있겠는가? 하고 반문할른지 모르겠다.
그러나 자력이라고 할때의 나는 과연 무엇이며 타력이
라고 할때의 남은 과연 무엇이겠는가? 나가 어찌 공이라고
설하여지는 오온일 수 있겠으며 남이 어찌 내 밖에
따로 계신 어떤 초월적인 존재일수 있겠는가?
이 두 가지 경우 모두가 오온을 나로 착각하고 있는
잘못을 벗어버리게 하고자 하시는 부처님 자비방편의 가르
침이 아니겠는가?
따라서 "반야바라밀다를 행한다" 는 말씀의 참된 뜻은 거짓
의 "나"를 부정하라는 가르침이기에 자력일 수가 없다. 또한 염
불하라는 가르침은 "참나眞我" 만을 절대 긍정하기에 남의
힘일수 없다는 가르침으로 받아들여진다.
그렇기에 반야심경에서 "깊은 반야바라밀다를 행한다" 느
것은 아미타경의 "십만억十萬億 국토를 지난다" 는뜻과 같은것
이고 반야심경의 "일체고액을 건너는것"은 극락왕생極樂往生
한다는 끗과 다르지 않다.
이러하건만 오온으로 나를 삼고 지내는 이가 "내 힘으
로 반야바라밀다를 행한다"고 한다면 이런 망형됨이 어디 있겠
으며 둘이 아닌 세계不二 를 지향하는 부처님의 가르침을 잊고
공간적으로 저 멀리 떨어져 있는 극락으로의 왕생을 바란다면
이 또한 외도外道 와 무엇이 다르겠는가?
그러므로 "깊이 반야바라밀다를 행하는 것" 이 곧 "나무아미
타불"임을 알게 된다.
"나무南無" 는 귀명歸命 이니, 참생명으로의 복귀를 뜻한다.
참생명으로의 복귀란 거짓된 생명의 버림을 말하는 것인데,
어찌 오온을 나로 알고 있는 자신의 노력으로 가능할수 있겠는가?
부처님께 귀의歸依 하는 것 말고는 이 일은 성취될수 없으리라.
이와같이 "참 생명으로 복귀"하는 귀명과 "거짓 생명을 버리는"
귀명과 "부처님께 절대 귀의"하는 귀명을 함께 포함하여 나무南無
라고 한다. 그러니 "나무! 하는 자리에는 당현히 영원.
절대이신 부처님이 계시게 될 것은 틀림없다.
이 부처님은 일찍이 인도 카피라국의 태자로 태어나시어
80평생을 중생제도에 헌신하셨던 역사 속의 부처님이신 석가세
존의 본신本身 으로서 곧 "아미타불阿彌陀佛 "을 가리킨다.
"아미타불"은 우주 전체의 본체로볼 때 법신法身 이며 자비
방편으로 출현한 법장보살法藏菩薩 이 무량원겁으로 수행해서 성
불하신 보신불報身佛 이기도 하다. 때문에 보신불이신 아미타불
은48대원으로 중생들을 제도하시어 마침내 열반에 들도록 하시
는 것이다.
그 48대원 중 34원에서 다음과 같이 말씀하고 계신다.
"제가 깨달음을 얻어 성불할적에 시방세계의 헤아릴 수 없고
불가사의한 모든 부처님 세계의 중생들이 제 이름을 듣고, 보살의
무생법인無生法忍 과 깉은 지혜공덕인 다라니 법문을 얻을수 없다
면, 저는 차라리 깨달음을 이루지 않고 부처가 되지 않겠습니다."
이렇게 우리는 "나무아미타불"을 부름으로써 무생법인을 얻게 되는데
그것은 어디까지나 여래如來 가 성취한 원력의 결과이다.
그리고 이 무생법인을 얻음이 곧 반야바라밀을 행하는 것이다.
-
7. 명상자의 기쁨의 노래3
그들은 밀레르빠에게 말하였다.스승이시여, 저희들은 황금 만달라를 드리고자 합니다. 이것을 …
smchang 2024-04-27 07:39 1 -
삼칠일 기도 회향하며^^
오늘은 살칠일 기도 회향하는 날이다. 시간이 금방 지나가버려 언제 시작한 건지 모를 정도다…
smchang 2024-04-26 09:32 1 -
지혜와 어리석음
여즘 지혜로움에 대한 생각들을 많이 하게 된다. 하지만 이 지혜로움이라는 것이 무엇인가 생…
smchang 2024-04-20 08:42 1 -
7. 명상자의 기쁨의 노래2
그 후 밀레르빠는 이들 다섯 명의 여제자들을 입문시키고 입으로 전해지는 가르침을 베풀어 주…
smchang 2024-04-20 08:27 25 -
스스로 살피면서 살자.
내가 헛되이 보낸 오늘은 어제 죽은 이가 그토록 살고 싶어 한 내일이다. 소포클레스(그리스…
smchang 2024-04-18 08:54 1 -
대한민국 평화통일문화제 공요모강
대한민국 평화통일문화제 공모요강
smchang 2024-04-17 19:46 1 -
금강진언544
개경게 무상심심미묘법 백천만겁난조우 아금문견득수지 원해여래진실의 개법장진언 옴 아라남 아라…
위리야 2024-04-14 16:00 1 -
츰부다라니533
츰부 츰부 츰츰부 아가셔츰부 바결랍츰부 암발랍츰부 비라츰부 발졀랍츰부 아루가츰부 담뭐츰부살…
위리야 2024-04-14 15:59 1 -
약사여래불진언548
개경게 무상심심미묘법 백천만겁난조우 아금문견득수지 원해여래진실의개법장진언 옴 아라남 아라다…
위리야 2024-04-14 15:58 1 -
신묘장구대다라니185
개경게 무상심심미묘법 백천만겁난조우 아금문견득수지 원해여래진실의개법장진언옴아라남 아라다옴아…
위리야 2024-04-14 15:57 1
-
지전보살님 드뎌 발원하셨군요 위리야88 2023-04-14 13:40
-
처처에 걸려들지 않으려 합니다. 감사합니다. 위리야 2020-06-23 14:57
-
소중한 법문 감사합니다. 위리야 2020-05-15 11:47
-
구례 또 가야죠꽃 멀미를 하러 츠얼츠얼 내려가렵니다. 처멸 2020-02-02 15:12
-
와하 신용카드로 공중전화를 정말 대단합니다. 처멸 2020-02-02 15:11
-
저는 귀일심원 요익중생 상구보리하화중생 응무소주 이생기심 하겠습니다. 위리야 2020-01-29 11:17
-
화살속도속에 시간을 건져가며 살아가기란 그리 쉬운일이 아니건만,그렇게 살아가시는 님이 계시… 향원 2019-12-17 17:41
-
이제 인연이 되는것이겠지요~ 부처님 말씀이 이세상 살아가는 중생들에게 단비가 되어 삶의 무… 향원 2019-09-13 03:58
-
32분이 다가오는 구랴 보살님아 위리야 2018-06-12 16:45
-
일본여행을 가고 싶습니다. 시간도 조금 밖에 안걸리는데 왜이리 인연 닿기 힘들까요?우리는 … 위리야 2018-03-01 19:00
댓글목록
등록된 댓글이 없습니다.
불교경전 검색
월간베스트
신해품석존께서 희망넘친 설법하실때 장로들은 목이메여 감격하였고 사리불이 성불수기 받음보고서…
위리야 2017-07-10 00:21부처님께서 왕사성 죽림정사에 계실 때 대비구승 오백 인은 모두 아라한과를 증득하였으나, 오…
정미 2015-04-21 09:35妙法蓮華經불교경전. 7권 28품.‘법화경’이라 약칭하기도 한다. 천태종(天台宗)의 근본 경…
smchang 2015-04-18 14:44복이 온 누리에 가득 찬다. 벗을 얻어 서로 의지하고, 벗을 잃으면 위험이 많다. 가정의 …
성행 2015-04-16 23:14칸차나브리 공동체를 만들고자 시작합니다.일단은 태국 칸차나브리 반야사로 시작 공동체로 나아…
smchang 2019-10-13 15:04