대반열반경제33권
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1,491 2021.01.10 15:36
본문
24.가섭보살품
''선남자여, 지혜를 구족하지 못함이 무릇 다섯 가지가있거니와, 이 사람이 그것을 알고 선지식을 친근하면, 그 선지식은.
이 사람이 탐욕과 성내는 일과 어리석은 생각 중 어느 것에 치우쳐 많은가를 관찰하느니라.
만일 이 사람이 탐욕이 많은 줄을 알면 부정관을 말하여 주고, 성내는 일이 많은 줄을 알면 자비관을 말하여 주고,
어리석은 생각이 많은 줄을 알면 수식관을 가르쳐 주고, 나에 집착함이 많은 줄을 알면 18계등을 분석하여 주나니,이 사람이
듣고는 지극한 마음으로 받아 지니며, 마음으로 받아 지닌 뒤에는 법답게 수행하고, 법답게 수행하여서는 몸과 받음과 마음과
법의 4념처관을 차례로 얻고, 이 관을 얻고는 차례차례 12인연을 관찰하나니, 이렇게 관찰하여서는 다음에 난법을 얻느니라.''
가섭보살이 부처님께 여쭈었다.
''세존이시여, 모든 중생이 다 난법이 있사오니, 오ㅐ냐하면, 부처님께서 말씀하시기를 '세 법이 화합한 것을 중생이라 이름
하나니, 수명과 난기와 알음알이라'하셨나이다.
만일 이뜻을 따른다면, 모든 중생이 먼저부터 난법이 있었거늘, 어찌하여 말씀하시기를 '난법이 선지식으로 인하여
생긴다'하시나이까?''
부처님께서 말씀하셨다.
''선남자여, 그대가 물은 난법은 모든 중생과 일천제까지 모두 있다 하는것이거니와 내가 말하는 난법은 방편으로 인하여
얻는 것이니, 본래는 없다가 지금에 있는것이니라.
이런 이치로 모든 중생들이먼저 있는것이아니니라.
그러니까 그대는 모든 중생에게 모두 난법이 있다고 말할 것이 아니니라
선남자여, 이러한 난법은 색계의 법이요 욕계에 있는 것이아니니, 만일 모든 중생이 모두 있다고 말하면 욕계의 중생에게도
있어야 하련만 욕계에는 없는 것이므로 모든 중생에게 반드시 있는 것은 아님을 알라.
선남자여, 색계에는 비록 있더라도 모든 중생에게있는 것은 아니니라
왜냐 하면 내 제자에게는 있고 외도에게는 없나니, 이런 뜻으로 모든 중생에게 반드시 있는 것은 아니니라.
선남자여, 모든 외도들은 6행만 보거니와, 나의 제자는 16행을 구족하였으니, 이 16행은 모든 중생에게 반드시 다 있는 것이 아니니라.
가섭보살이 부처님께 여쭈었다.
''세존이시여, 말슴하시는 난법은 어째서 난이라 하나이까?
제 성품이 따뜻하나이까?''
''선남자여, 이 난법은 제 성품이 따뜻한 것이요, 다른 것 때문에 따뜻한 것이 아니니라.''
가섭보살이 말하였다.
''세존이시여, 여래께서 먼저 말씀하시기를 '마사와 만수는 난법이 없나니, 왜냐 하면 3보에게 신심이 없는 탓으로 난이 없다'고
하였사오니, 신심이 난법인가 하나이다.''
'''선남자여, 신심이 난법이 아니다.
왜냐하면 신심으로 인하여 그 뒤에 난법을 얻는 까닭이니라.
선남자여, 난법이라 함은 곧 지혜니, 왜냐하면 4제를 관찰하는 연고로16행이라 하나니, 행은 곧 지혜니라.
선남자여, 그대가 묻기를 무슨 인연으로 난이라 하느냐 했거니와, 선남자여, 난법은 곧 8성도의 불 모습이므로
난이라 하느니라.
선남자여, 마치 나무를 비벼서 불을 낼 때에, 먼저 따뜻한 기운이 있고 다음에 불이 나고 나중에 연기가 나듯이 무루의 도도
그와 같으니라.
따뜻하다함은 16행이요, 불은 수다원과요, 연기는 도를 닦는 자리에서 번뇌를 끊음이니라.''
가섭보살은 또 부처님께 여쭈었다.''
''세존이시여, 이난법은 역시 유의 법이요, 함이있는 법이오니, 이 법은 과보로 색계의 5음을 얻으므로 유라 하고, 인연인
연고로 함이 있는 것이라하겠사오니, 만일 함이 있는 것이라면, 어떻게 무루의 도가 되겠나이까?''
''선남자여, 그러하니라. 그대의 말과 같으니라. 선남자여, 이난법이 비록 함이 있는 법이요 유의 법이지만 도리어 함이 있는
법과 유의 법을 파괴하는 것이므로 무루도의 모습이 도느니라.
선남자여, 사람이 말을 탓을 때에 사랑하면서도 채찍질하듯이 따뜻한 마음과 그와 같아서 사랑하는 연고로 태어나고, 싫어하는
연고로 행을 관찰하느니라.
그러므로 비록 유의 법이며 함이 있는 법이지만 바른 도의 모습이 되느니라.
난법을 얻는 사람이 일흔세 종류로서 욕계가 열 가지니, 이 사람이 온갖 번뇌를 구족하고 1분을 끊기 시작하여 9분까지 이르며,
욕계와 같이 초선으로부터 무소유처까지도 그와 같나니, 이것을 일흔세 종류라 하느니라.
이런사람들이 난법을 얻고는, 다시 선근을 끊거나 5역죄를 짓거나 4중죄를 범하지 않느니라.
이 사람이 두 가지가 있으니, 하나는 선한 동무를 만나는 것이요 둘은 나쁜 동무를 만나는 것이니라.
나쁜 동무를 만난 이는 잠깐 나왔다가 도로 빠지고, 선한 동무를 만난 이는 사방을 두루 살피나니, 사방을 살피는 것은 곧
정법이니라.
이 법이 비록 성품은 5음이나 4제를 반연하므로사방을 두루 살핀다고 이름하느니라.
정법을 얻고는 다음에 인법을 얻나니, 인법도 그와 같아서 성품이 5음이며, 4제를 반연하느니라.
이사람이다음에는 세제일법을얻나니, 이 법도 비록 성품이 5으이나 4제를 반연하느니라.
이사람이 다음에는 고법인을 얻나니, 인의 성품은 지혜며, 1제를 반연하느니라.
이 인법이 1제를 반연하고는 나아가 견도위에서 번뇌를 끊고 수다원과를 얻으며, 이것을 이름하여 넷째의 사방을
두루 살핀다 하나니, 사방은 곧 4제니라.''
가섭보살이 부처님께 여쭈었다.
''세존이시여, 부처님께서 먼저 말씀하시기를 '수다원이 끊은 번뇌는 너비와 길이가 40리 되는 물과 같고, 남아 있는 것은
털 한 개로 찍어 낸 물방울과 같다 하시더니, 여기서는 어찌하여 세 가지 결박을 끊은 것을 수다원이라 한다고'고 말씀하시나이까?
하나는 나라는 소견이요, 둘은 인이 아닌 것을 인으로 봄이요, 셋은 의심입니다.
세존이시여, 무슨 인연으로 수다원이 사방을 살핀다 하오며, 또 무슨 인연으로 수다원이라하오며, 또 무슨 인연으로
수다원을 상어에 비유하나이까?''
''선남자여, 지혜를 구족하지 못함이 무릇 다섯 가지가있거니와, 이 사람이 그것을 알고 선지식을 친근하면, 그 선지식은.
이 사람이 탐욕과 성내는 일과 어리석은 생각 중 어느 것에 치우쳐 많은가를 관찰하느니라.
만일 이 사람이 탐욕이 많은 줄을 알면 부정관을 말하여 주고, 성내는 일이 많은 줄을 알면 자비관을 말하여 주고,
어리석은 생각이 많은 줄을 알면 수식관을 가르쳐 주고, 나에 집착함이 많은 줄을 알면 18계등을 분석하여 주나니,이 사람이
듣고는 지극한 마음으로 받아 지니며, 마음으로 받아 지닌 뒤에는 법답게 수행하고, 법답게 수행하여서는 몸과 받음과 마음과
법의 4념처관을 차례로 얻고, 이 관을 얻고는 차례차례 12인연을 관찰하나니, 이렇게 관찰하여서는 다음에 난법을 얻느니라.''
가섭보살이 부처님께 여쭈었다.
''세존이시여, 모든 중생이 다 난법이 있사오니, 오ㅐ냐하면, 부처님께서 말씀하시기를 '세 법이 화합한 것을 중생이라 이름
하나니, 수명과 난기와 알음알이라'하셨나이다.
만일 이뜻을 따른다면, 모든 중생이 먼저부터 난법이 있었거늘, 어찌하여 말씀하시기를 '난법이 선지식으로 인하여
생긴다'하시나이까?''
부처님께서 말씀하셨다.
''선남자여, 그대가 물은 난법은 모든 중생과 일천제까지 모두 있다 하는것이거니와 내가 말하는 난법은 방편으로 인하여
얻는 것이니, 본래는 없다가 지금에 있는것이니라.
이런 이치로 모든 중생들이먼저 있는것이아니니라.
그러니까 그대는 모든 중생에게 모두 난법이 있다고 말할 것이 아니니라
선남자여, 이러한 난법은 색계의 법이요 욕계에 있는 것이아니니, 만일 모든 중생이 모두 있다고 말하면 욕계의 중생에게도
있어야 하련만 욕계에는 없는 것이므로 모든 중생에게 반드시 있는 것은 아님을 알라.
선남자여, 색계에는 비록 있더라도 모든 중생에게있는 것은 아니니라
왜냐 하면 내 제자에게는 있고 외도에게는 없나니, 이런 뜻으로 모든 중생에게 반드시 있는 것은 아니니라.
선남자여, 모든 외도들은 6행만 보거니와, 나의 제자는 16행을 구족하였으니, 이 16행은 모든 중생에게 반드시 다 있는 것이 아니니라.
가섭보살이 부처님께 여쭈었다.
''세존이시여, 말슴하시는 난법은 어째서 난이라 하나이까?
제 성품이 따뜻하나이까?''
''선남자여, 이 난법은 제 성품이 따뜻한 것이요, 다른 것 때문에 따뜻한 것이 아니니라.''
가섭보살이 말하였다.
''세존이시여, 여래께서 먼저 말씀하시기를 '마사와 만수는 난법이 없나니, 왜냐 하면 3보에게 신심이 없는 탓으로 난이 없다'고
하였사오니, 신심이 난법인가 하나이다.''
'''선남자여, 신심이 난법이 아니다.
왜냐하면 신심으로 인하여 그 뒤에 난법을 얻는 까닭이니라.
선남자여, 난법이라 함은 곧 지혜니, 왜냐하면 4제를 관찰하는 연고로16행이라 하나니, 행은 곧 지혜니라.
선남자여, 그대가 묻기를 무슨 인연으로 난이라 하느냐 했거니와, 선남자여, 난법은 곧 8성도의 불 모습이므로
난이라 하느니라.
선남자여, 마치 나무를 비벼서 불을 낼 때에, 먼저 따뜻한 기운이 있고 다음에 불이 나고 나중에 연기가 나듯이 무루의 도도
그와 같으니라.
따뜻하다함은 16행이요, 불은 수다원과요, 연기는 도를 닦는 자리에서 번뇌를 끊음이니라.''
가섭보살은 또 부처님께 여쭈었다.''
''세존이시여, 이난법은 역시 유의 법이요, 함이있는 법이오니, 이 법은 과보로 색계의 5음을 얻으므로 유라 하고, 인연인
연고로 함이 있는 것이라하겠사오니, 만일 함이 있는 것이라면, 어떻게 무루의 도가 되겠나이까?''
''선남자여, 그러하니라. 그대의 말과 같으니라. 선남자여, 이난법이 비록 함이 있는 법이요 유의 법이지만 도리어 함이 있는
법과 유의 법을 파괴하는 것이므로 무루도의 모습이 도느니라.
선남자여, 사람이 말을 탓을 때에 사랑하면서도 채찍질하듯이 따뜻한 마음과 그와 같아서 사랑하는 연고로 태어나고, 싫어하는
연고로 행을 관찰하느니라.
그러므로 비록 유의 법이며 함이 있는 법이지만 바른 도의 모습이 되느니라.
난법을 얻는 사람이 일흔세 종류로서 욕계가 열 가지니, 이 사람이 온갖 번뇌를 구족하고 1분을 끊기 시작하여 9분까지 이르며,
욕계와 같이 초선으로부터 무소유처까지도 그와 같나니, 이것을 일흔세 종류라 하느니라.
이런사람들이 난법을 얻고는, 다시 선근을 끊거나 5역죄를 짓거나 4중죄를 범하지 않느니라.
이 사람이 두 가지가 있으니, 하나는 선한 동무를 만나는 것이요 둘은 나쁜 동무를 만나는 것이니라.
나쁜 동무를 만난 이는 잠깐 나왔다가 도로 빠지고, 선한 동무를 만난 이는 사방을 두루 살피나니, 사방을 살피는 것은 곧
정법이니라.
이 법이 비록 성품은 5음이나 4제를 반연하므로사방을 두루 살핀다고 이름하느니라.
정법을 얻고는 다음에 인법을 얻나니, 인법도 그와 같아서 성품이 5음이며, 4제를 반연하느니라.
이사람이다음에는 세제일법을얻나니, 이 법도 비록 성품이 5으이나 4제를 반연하느니라.
이사람이 다음에는 고법인을 얻나니, 인의 성품은 지혜며, 1제를 반연하느니라.
이 인법이 1제를 반연하고는 나아가 견도위에서 번뇌를 끊고 수다원과를 얻으며, 이것을 이름하여 넷째의 사방을
두루 살핀다 하나니, 사방은 곧 4제니라.''
가섭보살이 부처님께 여쭈었다.
''세존이시여, 부처님께서 먼저 말씀하시기를 '수다원이 끊은 번뇌는 너비와 길이가 40리 되는 물과 같고, 남아 있는 것은
털 한 개로 찍어 낸 물방울과 같다 하시더니, 여기서는 어찌하여 세 가지 결박을 끊은 것을 수다원이라 한다고'고 말씀하시나이까?
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